بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء فهم كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: الرجل النبيل في العالم، لا يختار مكانًا معينًا، ولا يبتعد عن مكان معين، إنما يتبع العدالة.

قال كونفوشيوس: إن الرجل الصالح فيما يخص العالم، لا يختار أن يكون متماشياً أو معارضاً، وإنما يزن الأمور وفقاً للعدالة.

杨伯峻: قال كونفوشيوس: “الرجل الصالح فيما يخص أمور العالم، لا يحدد كيف يتصرف، ولا يحدد أن يتجنب التصرف، فقط يتصرف بما هو معقول ومناسب.”

钱穆: قال السيد: “الرجل الصالح فيما يخص أمور العالم، لا يملك سيطرة مطلقة، ولا يعارض بشكل مطلق، فقط يلتزم بما يوافق العدالة.”

李泽厚: قال كونفوشيوس: “الرجل الصالح عند التعامل مع مختلف أمور العالم، لا يحمل قلب العداء، ولا يملأه الحسد، وإنما يقيس الأمور وفقاً للشرعية والمعقولية.”

شرح تفصيلي:

أولاً، جميع التفسيرات الثلاثة السابقة تحتوي على مشكلة منطقية. تفسير杨解: “كيف تتصرف بما هو معقول ومناسب” هو تحديد، فكيف يمكن القول بأنه لا يوجد تحديد؟ أما بالنسبة لتفسير钱解، فالرجل الصالح، وفقاً لترجمته، يركز على “الامتثال للعدالة”، ويعارض ما يخالفها، فكيف يُقال إنه “لا يملك سيطرة مطلقة، ولا يعارض بشكل مطلق”؟ وتفسير李解 يواجه نفس المشكلة، إذ طالما أن هناك “الشرعية والمعقولية” كمعيار، فهناك “عداء” و"حسد"، وهذه المشاعر هي نتيجة لكون “الشرعية والمعقولية” معياراً.

أما عن كلمة “适”، فهي أصلاً تعني “الذهاب، الوصول”، وتُستعمل مجازاً بمعنى “الانتماء”؛

و"莫" تُفهم على أنها بديلة لكلمة “慕”، وتعني “الاشتياق” أو “الحنين”;

و"义"، اسم يُحول إلى فعل بمعنى “التمسك بالعدالة”، وليس بمعنى “الاستشهاد” في سياق “舍生取义”، حيث أن “العدالة” هنا ليست قاعدة دينية أو أخلاقية عابرة، وإنما هو الحرف القديم لكلمة “仪” بمعنى “المظهر” أو “الهيئة”;

و"比"، هو في سياق “小人比而不周” بمعنى “المقارنة بين الصغير وغير المكتمل”.

أما عن “الانتماء”، فهو يُترجم إلى نوع من الفعل، و"الاشتياق" هو شيء في الفكر، لذلك فإن “莫” أقل من “适” من حيث الدرجة. فالرجل الصالح، فيما يخص أمور العالم، لا يضع معياراً مطلقاً، ولا نموذجاً إلهياً في سلوكه ليكون “متماشياً”، وحتى في أفكاره، لا يوجد لديه “مشتاق” أو “حاقد”. لكن التاريخ مليء بأناس، يهدفون إلى إحداث شيء في أمور العالم، ليجعلوا الناس يختارون “الانتماء” أو “العداء”، ثم يُستخدم هؤلاء كوقود، ويستمر أتباعهم في التمرد. وكل ذلك ليس من فعل الرجل الصالح. الرجل الصالح لا يكتفي بعدم “الانتماء” أو “العداء” للأصنام، والآلهة، والطريق، أو غيرها من الأوهام، بل لا يصنعها أصلاً، فالعالم لا يوجد فيه قانون واحد يمكن أن يُتبع، ولا قانون يمكن أن يُفقد، ولا شيء يستحق أن يُنتمي أو يُعادى.

لكن مجرد غياب “الانتماء” و"العداء" لا يجعل الإنسان رجلاً صالحاً. فالرجل الصالح لا يملك “الانتماء” أو “العداء” تجاه أي شيء في العالم، لكنه لا يقلل من شأن أي شيء فيه. من يدعي أنه لا يوجد “انتماء” أو “عداء” في العالم، ويظهر كأنه من أهل العلم أو الحكمة، هو في الحقيقة يعبّر عن “الانتماء” و"العداء" للأوهام التي يروج لها هؤلاء “العلية” و"الصفوة". في عيون الرجل الصالح، لا يوجد طهارة أو دنس، والجنة والنار يتنقلان بحرية، ويمكن للرجل الصالح أن يتسكع بين الأشرار ليبحث عن “العدالة” مقابل “المقارنة”، ويظهر بمظهر “المقارنة”، ويعمل كأنه من الصنف الصغير، لكنه لا يحمل “الانتماء” أو “العداء” الصغير.

الناس عادة يربطون البوذا بـ"الانتماء" و"العداء" تجاه أشياء يختلقونها في خيالهم المقدس، لكن هل يوجد بين الفقراء، والعاهرات، والمرتزقة، والقتلة، من يملك صفات البوذا؟ البوذا يعمل في كل مكان، في الجحيم، والجنة، والآلهة، والوحوش، والملوك، والعبيد، والضعفاء، والأقوياء. البوذا يعمل بلا توقف، لا يحده مكان أو زمان، ويعمل في كل شيء، وبدون أن يقيم في مكان معين. حتى أن العمل بـ"الانتماء" و"العداء" هو من صفات البوذا، وطريقة الرجل الصالح في العمل تتطابق مع ذلك.

يمكن أن يرى الإنسان البوذا في نفسه، ويمكن أن يرى الرجل الصالح في نفسه. وهناك من يتظاهر بأنه رجل صغير، ويقول إن صفته هي “العدالة مقابل المقارنة”، وأنه لا يملك “انتماء” أو “عداء”، وهذا يمكن أن يخدع الناس العاديين. وإذا خُدع الناس، فذلك من حقهم، فهذه ظاهرة متكررة في التاريخ. خاصة أولئك الذين يستخدمون الشعارات الكبيرة، والدعاية، والنظريات، ليخدعوا العالم، فهل هذا شيء غير طبيعي؟ أليس هذا هو الأكثر حدوثاً في عالم “لا يعرف”؟ لا تظن أن هتلر شرير، أو أن اليابان العسكرية قاسية، وأن الناس يُخدعون بشكل مأساوي، فبدون هؤلاء المخدوعين، وبدون من يخضعون للسلطة، كيف يمكن أن يوجد هتلر، أو اليابان العسكرية؟

أشرس الأزهار، لو لم تكن في تربة مناسبة، فلن تنمو. وعالم “لا يعرف” هو أفضل تربة لكل زهرة سامة. وأشرسها هو قلب الإنسان. كل الشرور هي نتيجة العمل المشترك، فلا تظن أنك بريء كطفل رضيع. يقول لاو تسي إن الطفل الرضيع هو الأصفى، وأنه يجب أن يعود، فهذه حماقة. قسوة الطفل ليست أقل من البالغين، فقط لأنه لا يملك القدرة على إظهارها.

لكن قلب الإنسان هو أيضاً أطيب ما فيه، وكل الأعمال الصالحة هي أيضاً نتيجة العمل المشترك. الخير والشر، كلاهما من قلبك، وأنت من يصنع الرجل الصالح أو الرجل الصغير، ولا أحد يمكن أن يحل محلك.

قد يسأل البعض: إذا كنت تعرف أن “لا يوجد انتماء” و"لا يوجد عداوة"، فلماذا لا تزال تتجه نحو “الانتماء” و"العداوة"؟ ذلك لأن قوة قلبك تتأثر بقوى العمل، ولم تصل بعد إلى القوة الكافية. ريح العمل يمكن أن تزيل ما يمكن إزالته، لكن الحرية الحقيقية هي الحرية من شبكة العمل، و"لا يوجد انتماء" و"لا يوجد عداوة"، وتكون حراً في مواجهة جميع الظروف.

الموت والحياة هما من قوى العمل الكبرى، فقط بالصراخ “لا يوجد انتماء” و"لا يوجد عداوة"، قد نكره الموت والولادة من جديد، لكن “الموت” و"الولادة" لا يرضيان. الرجل الصالح الحقيقي، لا يكتفي بعدم “الانتماء” و"العداء" تجاه العالم، بل لا يرضى بالموت والولادة، ولهذا قال: “الرجل الصالح فيما يخص الموت والحياة، لا يوجد انتماء ولا عداوة، والعدالة في الموت.”

**$NKN $WBTC **$RLC