بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء فهم كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: لا تعرف، فليس لديك قدر من القدر لتكون رجلاً فاضلاً؛ لا تعرف، فليس لديك أساس للآداب؛ لا تعرف، فليس لديك وسيلة لمعرفة الناس من خلال كلامك

قال كونفوشيوس: “من لا يعرف القدر، فلا يمكنه أن يكون رجلاً فاضلاً؛ من لا يعرف الأدب، فلا يمكنه أن يقيم نفسه؛ من لا يعرف الكلام، فلا يمكنه أن يفهم الناس.”

يانغ بو جون: قال كونفوشيوس: “من لا يفهم القدر، لا يمكن أن يكون رجلاً فاضلاً؛ من لا يفهم الأدب، لا يمكنه أن يثبت نفسه في المجتمع؛ من لا يفهم كلام الآخرين، لا يمكنه أن يتعرف على الناس.”

تشن مو: قال先生: “من لا يفهم القدر، لا يمكنه أن يكون رجلاً فاضلاً. من لا يفهم نظام الأدب، لا يمكنه أن يبني نفسه. من لا يفهم اللغة، لا يمكنه أن يحكم على الناس.”

لي زي هو: قال كونفوشيوس: “من لا يعرف القدر، فلن يكون رجلاً فاضلاً. من لا يعرف الأدب، فلن يقف بين الناس. من لا يعرف الكلام، فلن يستطيع أن يتعرف على الناس.”

شرح مفصل:

التفسيرات أعلاه تعتمد على تقسيم الجملة كالتالي: “不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也”، وهو منطق عبثي يعتمد على “موقعي” الخاص. لكن هنا، تغيرت العلاقة المنطقية إلى “القدر، الأدب، الكلام”، وفرضية أن معرفة هذه “القدرة، الأدب، الكلام” ستؤدي إلى الحصول على جوائز كبيرة مثل “الرجال الفاضلون، والوقوف، ومعرفة الناس”. هذا المنطق العبثي قد تم مناقشته سابقًا، لذلك لن أكرره.

التحليل الصحيح هو أن يكون التقسيم كالتالي: “不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也”، وهو يتحدث عن نتائج “عدم المعرفة”، و"المعرفة" و"الحكمة" هي الجذر، و"不知" تعني عدم الحكمة. هنا، “不知” لا تشير فقط إلى الفرد، بل إلى المجتمع نفسه الذي “لا يعرف”. “القدر، الأدب، الكلام” ليست ظواهر فردية بسيطة، بل مرتبطة بالمجتمع في حياة الإنسان الاجتماعية. للأسف، خلال أكثر من ألفي سنة من التقاليد الكونفوشيوسية، اعتبروا هذه الأمور تافهة، واعتبروا أنها شيء سابق على الواقع، وهو ما يتنافى تمامًا مع موقف الكونفوشيوسية الذي يركز على الواقع.

“القدر” يمكن أن يُقال عنه أن “طريقتي، لا أُسلم للسماء”، وهذا ينطبق على الطاوية أيضًا. الثقافة الصينية ترى أن مفهوم القدر أكثر قوة وواقعية من النظرة الغربية التي تمثلها المأساة اليونانية. بالنسبة للفرد، “طريقي لا أُسلم للسماء”، يعني أن “القدر” هو مهمة، وهذه المهمة ليست من اختيار الله، بل تأتي مني، والسماء والأرض هما مسرح لي، وبدون الحكمة، لا يمكن فهم أن “طريقي لا أُسلم للسماء”، وأن اعتقاد أن مصيري مقدر من السماء، وأن العبيد لا يمكن أن يكونوا إلا عبيدًا، والحكام لا يمكن أن يكونوا إلا حكامًا، هو خطأ، لأن كل ذلك من صنع الإنسان. فقط بكسر هذا الوهم المسمى القدر، يمكن للإنسان أن يتحمل مهمته الواقعية، وبهذا يمكن أن يصبح “الإنسان الحكيم” الحقيقي.

أما “الأدب”، فهو القواعد الأساسية للعلاقات بين الناس في المجتمع، وهو النظام الطبيعي للمجتمع. إذا لم يكن هناك أدنى حد أدنى من القواعد بين الناس، فإن المجتمع سيكون فوضى، وسيُحكم بالعنف والقانون. العنف والقانون هما أدوات ضرورية فقط عندما يعجز المجتمع عن العمل بشكل طبيعي. المجتمع الطبيعي، يكون العنف والقانون فيه ضرورة، أما المجتمع الذي يفتقر إلى الحكمة، ويعتمد فقط على العنف والقانون، ويتخلى عن القواعد، فسيكون من المستحيل بناء “الأدب”، وسيتصدع النظام بين الناس، وسيتعرض المجتمع للاضطراب.

أما “الكلام”، فهو حرية التعبير، والرأي العام، وكل ما يتعلق بالواقع الاجتماعي من كلام ورأي. الإنسان غير الحكيم، والمجتمع غير الحكيم، كلامهم لا يكفي ليجعل الناس أذكياء، والكلام غير الحكيم لا يمكن أن يخلق الحكمة، بل يسبب الفوضى والغباء. الكلام والأفعال مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، خاصة في مجتمع ينتشر فيه الكلام، فالكلام يلعب دورًا في تشكيل الإنسان والمجتمع، وتقييم ذلك ليس مبالغًا فيه.

ترجمة مباشرة لقول تشان زونغ عن الزهد.