Intercambio de criptomonedas - Análisis detallado de "Los Analectos": A todos los que tergiversan a Confucio - El Maestro dijo: "Aprecio la valentía y la rapidez en la pobreza, eso es desorden. Un hombre que no es benevolente, lo odia en exceso, eso también es desorden."

El confucio dijo: “Afición a la valentía y aversión a la pobreza, eso conduce al caos. Cuando una persona carece de benevolencia y la odia en exceso, también conduce al caos.”

Explicación detallada: La interpretación de Zhu Xi en “Anotaciones al Analecto” es la siguiente: “Afición a la valentía sin moderación, entonces inevitablemente se produce el caos. Odiar a las personas no benevolentes y hacer que no tengan lugar, también conducirá al caos.” Es decir: “Una persona que ama la valentía y además odia la pobreza sin conformarse, necesariamente hará caos. Criticar a los no benevolentes y hacer que no tengan lugar, también provocará desorden.” La interpretación habitual es muy similar.

Bajo esta explicación, se define un grupo de personas, y en cuanto tengan la cualidad de “afición a la valentía y aversión a la pobreza” o “persona que no es benevolente y la odia en exceso”, se les puede etiquetar como “elementos perturbadores”. Sin embargo, no importa cuán significativa sea la idea de que “una vara puede derribar a toda una multitud”, incluso temer que criticar a los “no benevolentes” y hacer que no tengan lugar pueda causar problemas, ¿significa esto que todos debemos ser buenos y tolerantes? ¿Debemos evitar a aquellos que son agresivos, valientes y codiciosos? Si los no benevolentes son “tiranos y malos funcionarios”, ¿debemos permitir que sigan siendo opresores? Algunos interpretan esto como que “los pequeños perturbadores a menudo conducen a grandes calamidades en el mundo. Para prevenir el desastre, es necesario tratar a los no benevolentes con moderación y, a largo plazo, usar la moral para persuadirlos y promover su auto-mejoramiento.” Esto convierte a los confucianos en misioneros de una religión, y la idea de “prevenir el desastre” resulta aún más ridícula, pues se dice que las “calamidades” no se pueden evitar, y los seres humanos, que son altos y firmes, ¿pueden ser tan débiles? Estas interpretaciones son todas visiones de eruditos corruptos, que terminan dañando la tradición confuciana, el “Analecto” y Confucio.

En realidad, este capítulo es una extensión del capítulo anterior: “El confucio dijo: ‘Al poner en interés y actuar, hay muchas quejas’.” ¿Qué significa “afición a la valentía y aversión a la pobreza”? Significa que se prefiere la valentía y se odia la pobreza. La “pobreza” aquí se refiere a la condición de los “pobres”, y la combinación de “pobreza” con “afición a la valentía” es lo que llamamos la lucha violenta, la agresividad. “Afición a la valentía y aversión a la pobreza” indica que los “pobres” son los que luchan con violencia. ¿Qué significa “persona que no es benevolente y la odia en exceso”? La palabra “已” es un carácter alternativo de “以”, y “甚” originalmente significaba “cucharar” para beber vino, y se extendió a significar “compartir alegremente”. “疾” significa enfermedad, enfermarse, específicamente enfermedades contagiosas, y también se usa en el sentido de “rápido”. “之” refiere a la frase anterior “persona que no es benevolente”, es decir, a los no benevolentes, en particular a los ricos que no son benevolentes. “Persona que no es benevolente y la odia en exceso” indica que los ricos insalubres se contagian rápidamente de la enfermedad de “compartir alegremente”. “乱” significa desorden, caos. La frase completa: “Afición a la valentía y aversión a la pobreza, eso conduce al caos. Cuando una persona carece de benevolencia y la odia en exceso, también conduce al caos.” Habla de la “desconocimiento” social de las dos formas de caos coexistentes: “los pobres” luchan con violencia, y “los ricos”, por ser ricos y no benevolentes, se contagian rápidamente de la enfermedad de “compartir alegremente”, en otras palabras, se entregan a la vida de lujos y placeres, en un estado de drunkenness y sueño. El ejemplo más típico y familiar de este capítulo es “el distrito de Shanghái en la calle internacional”. En realidad, hay muchos ejemplos de esto, que son problemas comunes en la sociedad “desconocida”.

Pero como se ha mencionado repetidamente antes, “pobreza y riqueza” no se refieren solo a la riqueza material; cualquier fenómeno social en el que participe la gente puede tener la cualidad de “pobreza y riqueza”. Por ejemplo, un grupo o individuo con ciertos ideales o habilidades, y las personas fuera de ese grupo o individuo que están seducidas o son fanáticos, en ese momento se ejemplifica la “afición a la valentía y aversión a la pobreza, eso conduce al caos. Cuando una persona carece de benevolencia y la odia en exceso, también conduce al caos.” Desde 1966, la llamada “gran revolución cultural” es un ejemplo típico. En realidad, aparte de estos extremos, este tipo de caos es algo habitual en cualquier momento y lugar, y nadie lo encuentra extraño, sino que, por la familiaridad, se vuelve insensible. Un ejemplo cotidiano, sin mencionar las peleas de fans en periódicos, revistas y televisión todos los días, incluso en el mundo actual de los blogs de celebridades, donde las celebridades venden su fama como si fuera una enfermedad contagiosa, y los fans y trolls son especialmente fanáticos, todo esto refleja el típico escenario de “afición a la valentía y aversión a la pobreza, eso conduce al caos. Cuando una persona carece de benevolencia y la odia en exceso, también conduce al caos.”

¿Pero por qué sucede esto? Al entender la ley social general de “El confucio dijo: ‘Al poner en interés y actuar, hay muchas quejas’”, se comprende que la aparición de “afición a la valentía y aversión a la pobreza, eso conduce al caos” se debe a que “se actúa poniendo en interés”. La posición dominante de los “ricos” hace que la indulgencia en los “beneficios” de los “ricos” sea la norma en la sociedad “desconocida”, lo que implica que se viola el interés de los “pobres”. La tentación del “beneficio” existe objetivamente, y en una sociedad “desconocida”, la simple enseñanza moral carece de sentido; ante el “beneficio”, toda la moralidad es débil y vacía. La grave oposición entre la “pobreza y riqueza” en relación con los “beneficios” hace que los “ricos” se vuelvan indulgentes y descontrolados, mientras que los “pobres” se sientan injustamente privados de sus beneficios y se sientan descontentos. Incluso un cobarde, cuando la brecha de “beneficio” entre “pobreza y riqueza” se vuelve demasiado grande y acumulada, puede convertirse en un valiente. Así, surge la idea: “Afición a la valentía y aversión a la pobreza, eso conduce al caos. Cuando una persona carece de benevolencia y la odia en exceso, también conduce al caos.” Este escenario se puede ver en cualquier sociedad “desconocida” y ha sido resumido en el “Analecto” desde hace más de dos mil años. **$MUBARAK **