Pertukaran Cryptocurrency - Penjelasan lengkap tentang 《Lunyu》: Untuk semua orang yang menyalahpahami Konfusius - Ji Kangzi bertanya tentang pemerintahan kepada Konfusius, Konfusius menjawab: Pemerintahan adalah kebenaran, jika pemimpin memimpin dengan benar, siapa yang berani tidak benar?

Kejianzi bertanya tentang pemerintahan kepada Kongzi, Kongzi menjawab: Pemerintahan itu adalah kebenaran, jika pemimpin memberi contoh dengan benar, siapa yang berani tidak benar?

Penjelasan lengkap: Kejianzi, seorang pejabat dari negara Lu, bertanya kepada Kongzi tentang pemerintahan. Penjelasan umum kira-kira seperti berikut: “Makna pemerintahan adalah ketepatan. Penguasa sendiri memimpin dengan memberi contoh, menjadi teladan, siapa yang berani tidak mengikuti jalan yang benar?” Penjelasan semacam ini, semuanya adalah kesalahpahaman yang diubah menjadi gaya “Lu” dari Kongzi sepanjang masa. Di sini, “帅” diartikan sebagai “teladan, memimpin, mengarahkan”, “正” diartikan sebagai “benar, tepat”, dan “为政” dianggap sebagai teknik pengelolaan rakyat ala ajaran agama. Semua ini, dari zaman dahulu hingga sekarang, telah menipu banyak anak muda baik dari keluarga baik menjadi tiruan dari suatu ideologi atau pola tertentu, demi bendera yang berbeda namun tipu muslihat yang sama. Sedikit menjadi angsa, banyak menjadi itik, bahkan menjadi budak dan hantu, sungguh menyedihkan. Budak terbesar adalah budak pemikiran, dan jenis budak pemikiran yang paling hina adalah mereka yang dengan rela berkorban nyawa dan harta demi konsep abstrak seperti “demokrasi, kebebasan, hak asasi manusia” yang sampah.

Sebenarnya, bab ini sepenuhnya berasal dari bab sebelumnya “Berpemerintahan dengan kebajikan seperti Bintang Utara yang tetap di tempatnya dan bintang-bintang bersamanya.” “帅”, mengikuti. “帅以正”, “帅之以正之” adalah penghilangan kata “之”, yang merujuk pada kenyataan saat ini yang dilibatkan manusia. Yang bisa diikuti hanyalah kenyataan saat ini yang dilibatkan manusia; yang bisa “benar”, juga hanya kenyataan saat ini yang dilibatkan manusia. Permainan yang berangkat dari konsep abstrak dan pola, di hadapan kenyataan, hanyalah permainan. “正”, adalah karakter yang menunjukkan hal yang nyata, sebelumnya menunjukkan arah dan tujuan, dan “止” menunjukkan berhenti, mengarah ke arah atau tujuan ini secara tidak bias dan seimbang. Bagi Konfusianisme dan “Lunyu”, arah atau tujuan ini adalah jalan “orang suci” dan pencapaiannya. “以”, dan, menunjukkan hubungan paralel. “帅” dan “正”, “帅之” dan “正之”, adalah hubungan sejajar, menunjukkan keduanya tidak boleh diabaikan dan saling melengkapi. “帅以正”, dalam istilah modern, adalah mengikuti logika kenyataan, berangkat dari kenyataan, menjalankan “jalan orang suci” dan mencapainya.

Seperti “Bintang Utara tetap di tempatnya dan bintang-bintang bersamanya”, kenyataan dan logika kenyataan seperti Bintang Utara, ketika orang menentukan posisi Bintang Utara, dengan memegang posisi ini, orang dapat menentukan posisi bintang lain; ketika orang berangkat dari kenyataan dan menganalisis serta memahami struktur logika hubungan kenyataan, “siapa yang berani tidak benar?”, masalah lain akan ditemukan solusinya berdasarkan hal ini. Di sini tidak diperlukan prinsip-prinsip a priori atau abstrak, melainkan “tiada posisi dan lahir dari dasar, tiada dasar dan lahir dari posisi”. Tetapi manusia bukan budak kenyataan, kenyataan harus melibatkan manusia, tanpa manusia, kenyataan tidak ada artinya, apalagi logika kenyataan. Bagi manusia, menurut logikanya, ada berbagai pilihan, dan bagaimana memilihnya akan membentuk berbagai macam politik. Logika dari berbagai struktur politik berasal dari kenyataan, dan logika ini seperti Bintang Utara, begitu ditetapkan, yang lain dibangun berdasarkan hal ini. Bagi Konfusianisme dan “Lunyu”, titik tumpu logika kenyataan ini, “正之”, adalah menjalankan “jalan orang suci” dan mencapainya.

“政者，正也”, berpemerintahan adalah menegakkan dan menjalankan “jalan orang suci” sebagai titik tumpu logika tersebut; “子帅以正，孰敢不正？” Pemimpin pemerintahan mengikuti logika kenyataan, berangkat dari kenyataan, menjalankan “jalan orang suci” dan mencapainya, masalah lain akan ditemukan solusinya berdasarkan hal ini. Yang perlu ditegaskan di sini adalah, kenyataan adalah titik tumpu paling dasar, menjalankan “jalan orang suci” dan mencapainya harus dan pasti berada di atas titik tumpu kenyataan; tanpa kenyataan, tidak ada “jalan orang suci”. “Jalan orang suci” bukan utopia yang terlepas dari kenyataan, yang menjadikan “jalan orang suci” sebagai slogan, bendera, atau tujuan, dan memaksa orang untuk berjuang demi itu, semuanya tidak ada hubungannya dengan “jalan orang suci”, “Lunyu”, atau Kongzi, sama seperti menjadikan “gerakan komunisme” sebagai slogan, bendera, atau tujuan, dan memaksa orang berjuang demi itu, semuanya tidak ada hubungannya dengan Marx. “Manusia mampu menyebarkan jalan, bukan jalan yang menyebarkan manusia”, Kongzi dan Marx, selalu saling berkaitan hati dan pikiran. ()**$SDEX **