Pertukaran Cryptocurrency - Penjelasan lengkap tentang 《Lunyu》: Untuk semua orang yang menyalahpahami Kongzi - Zi Yue: “Jangan khawatir, tidak memiliki posisi; yang dikhawatirkan adalah alasan untuk berdiri. Jangan khawatir, tidak diketahui oleh orang lain, karena yang dapat diketahui adalah diri sendiri.”

Konfusius berkata: "Jika Anda tidak khawatir, Anda tidak memiliki posisi; Penderitaan adalah alasan pendiriannya. Jangan khawatir, tidak tahu apa yang Anda inginkan, karena Anda bisa tahu. ”

Untuk lebih memahami perbedaan penjelasan ID ini, mulai dari bab ini, saya akan mencantumkan beberapa yang disebut penjelasan terlebih dahulu. Dalam interpretasi vernakular, tiga aliran terutama dipilih, Yang Bojun (mewakili penelitian kuno dan perspektif yang lebih tradisional dari interpretasi Tiongkok klasik), Qian Mu (mewakili tingkat tertinggi di Taiwan, lebih banyak sejarawan dan perspektif Konfusianisme Song Ming), dan Li Zehou (mewakili tingkat tertinggi daratan, lebih banyak filsuf dan perspektif studi Barat Empat Mei). Adapun Nan Huaijin dan sejenisnya, mereka yang tertangkap dan tertipu dalam buku-buku kuno bahkan tidak cocok untuk tingkat taman kanak-kanak, jadi jangan sebutkan itu.

Yang Bojun: Konfusius berkata: "Jangan khawatir tidak memiliki posisi, hanya khawatir tidak memiliki kemampuan untuk melayani; Jangan takut tidak ada yang akan mengenal Anda, dan kejar keterampilan yang cukup untuk memberi tahu orang lain keterampilan Anda. ”

Qian Mu: Tuan berkata: “Jangan khawatir tidak mendapatkan posisi, Anda harus khawatir tentang apa yang akan Anda bawa ke posisi ini.” Jangan khawatir tidak ada yang mengenal saya, Anda harus meminta sesuatu untuk saya ketahui. ”

Li Zehou: Konfusius berkata: “Jika Anda tidak khawatir tidak memiliki posisi, yang harus Anda khawatirkan adalah bagaimana memenuhi tugas Anda di posisi Anda.” Jangan khawatir orang lain tidak mengenal Anda, selama Anda bekerja keras, orang lain akan tahu. ”

Penjelasan rinci:

Dapat dilihat dari hal di atas bahwa orang-orang yang disebut ini sama sekali tidak tahu apa itu “bit”. Di bab sebelumnya, hubungan antara “bit” dan “I Ching” telah terungkap sesuai dengan itu. Buku Perubahan, sumber peradaban Tiongkok. Hubungan antara Konfusius dan Kitab Perubahan juga disebutkan berkali-kali dalam Analek. Jika Anda bahkan tidak mengerti “bit”, Anda jelas tidak dapat memahami “I Ching”, dan tentu saja Anda hanya dapat memahami “Analek”. Sama seperti penjelasan bab ini, ketiga orang ini semuanya memiliki “posisi” masing-masing, tetapi mereka semua mengambil “posisi” sebagai posisi, dan jika mereka “berdiri” salah, solusinya tentu saja tidak mungkin. Lebih penting lagi, mereka bertiga juga biasa "jangan khawatir tidak memiliki posisi, menderita sehingga Anda berdiri; Jangan khawatir tidak mengenal diri sendiri, tetapi berusahalah untuk diketahui. Kalimatnya salah, seharusnya “tidak ada masalah, tidak ada posisi; Penderitaan adalah alasan pendiriannya. Jangan khawatir, tidak tahu apa yang kamu inginkan, karena kamu bisa tahu.”

“Posisi” adalah posisi, itu adalah “berhenti”, itu adalah “berdiri”. “Tidak ada tempat dan fondasinya, dan tidak ada fondasi dan posisinya”, yaitu “berdiri”, “berhenti”, dan “posisi”. Jika ada “kemapanan”, maka “menetapkan” “keberadaannya”, dan “keberadaannya” harus memiliki “posisi”, apa itu “keberadaan”? Dalam istilah modern, itu adalah “keberadaan”. Kebalikan dari “makhluk” adalah “tidak ada”, “keberadaan” memiliki “sedikit”, dan “tidak ada” memiliki “posisi”? Dua ribu tahun kemudian, pemikiran Heidegger tentang “keberadaan” didasarkan pada pemikirannya tentang “ketiadaan”, keberadaan dan ketiadaan, dan Heidegger mengajukan proposisi “Mengapa ada dan ‘tidak ada’ tidak?” Untuk pertanyaan filosofis yang begitu mendalam, jawaban Konfusius lebih dari 2.000 tahun yang lalu adalah: “Tidak ada masalah, tidak ada posisi; Penderitaan, jadi itu ditetapkan”. Bagi Konfusius, pertanyaan terpenting adalah “apa yang harus diperjuangkan”: “Tidak ada masalah, tidak ada posisi; Penderitaan, begitu berdiri”, bukan “Mengapa itu ditetapkan dan ‘tidak ada’ tidak?” ”

Setidaknya untuk klan Hai pada periode pertengahan dan awal, Konfusius dan dia memiliki perbedaan antara “apa yang harus berdiri” dan “bagaimana berdiri”, dan “bagaimana berdiri” tidak mengerti apa artinya “melahirkan fondasinya tanpa posisi, dan melahirkan posisinya tanpa fondasi”, sehingga ada keterikatan “bagaimana berdiri”. Dan Konfusius menyadarinya dan menyingkirkan keterikatan alam asli “bagaimana berdiri” dan langsung menuju ke keadaan saat ini “apa yang harus berdiri”. Dari alam fenomena “He Li” ke alam asli “Bagaimana Berdiri” hingga keadaan “Apa untuk Li” saat ini, itu sesuai dengan alam tiga dari “melihat gunung hanya gunung, melihat air hanyalah air”, “melihat gunung bukan gunung, melihat air bukan air”, “melihat gunung tetaplah gunung, melihat air masih air”, tanpa membantah ini, tidak ada cara untuk berbicara tentang Konfusianisme dan studi Barat. Tapi saya ingin menambahkan, jangan hubungkan ketiga alam ini dengan Ajaran Buddha Zen, jika tidak, Anda akan dipukuli dengan tongkat, bagaimana Zen bisa menjadi Konfusianisme dan Studi Barat?

“Penderitaan”, yaitu “ketakutan”, bagi Hai, “ketakutan” mengungkapkan asal usul “ketiadaan”. Hai Shi menyangkal “ketiadaan” dari alam fenomenal “He Li” ke penyangkalan sederhana dan abstrak dari “keberadaan”, dan dengan menyelamatkan membuka alam asli “bagaimana berdiri”, sehingga “keberadaan” dapat ada, dan kontribusinya terhadap studi Barat sangat besar. Tetapi bagi Konfusianisme, ini tidak cukup, terjebak di alam asli “bagaimana berdiri”, “melihat gunung bukan gunung, melihat air bukan air”, dan belum mendarat. Namun, di periode selanjutnya, Hai Shi telah mulai membuka sangkar hitam besar dari alam asli ini, dan menggunakan domain sumber “pikiran” keberadaan untuk menunjukkan vitalitas masa kini. Penderitaan, jadi itu ditetapkan". Dalam bait ketujuh, Ben ID pernah berkata, “Tentu saja, tidak semua orang yang bingung dalam pembelajaran Barat, seperti Marx dan Heidegger, mereka menunjukkan jalan pembelajaran Barat yang sama sekali berbeda sejak Plato. Dalam hal temperamen, Marx mengambil jalan yang kaku dan yang, sedangkan Heidegger feminin, dan penelitian di bidang ini tidak akan dilakukan di sini.” Marx dan Konfusius telah dibandingkan sebelumnya, dan penangkapan Hai di sini dapat dianggap sebagai perkembangan awal dari non-terungkap dalam ayat ketujuh.

“Tidak ada masalah, tidak ada posisi; Penderitaan, begitu berdiri”, “menderita”, “berdiri” dengan “tidak ada posisi” “tidak menderita”, “berdiri” sama dengan “posisi” di zaman kuno, “penderitaan, begitu berdiri”, “penderitaan, begitu posisi” juga. Lao Tzu mengatakan bahwa “masalah besar seseorang adalah dia memiliki tubuh”, pada kenyataannya, di mana pun dia “memiliki”, pasti ada “masalah”-nya, dan dalam pandangan Hai, hanya “ketakutan”, yaitu “masalah”, sehingga ini bisa di tempat yang sebenarnya. Dan “jangan khawatir, tidak tahu apa yang Anda inginkan”, “cari”, pilih. “Tidak tahu apa yang Anda inginkan”, jangan memilih berdasarkan apa yang Anda “ketahui”. “Untuk dapat diketahui”, “untuk”, hanya; “Ya”, bisa. Sumber “pemikiran” klan Hai kemudian dapat dirujuk dan dipahami dengan “pengetahuan” ini. “Jangan khawatir, jangan kenali dirimu sendiri, demi mengetahui”, “jangan khawatir”, jangan memilih dengan “mengetahui” sendiri, yaitu “tahu”, yaitu, “pikiran” keberadaan mudah menjadi populer dan tak ada habisnya di alam surga, bumi, dan manusia.

Konfusianisme, orang bijak batin, raja luar, “tidak dalam posisinya, tidak dalam posisinya”, raja luar sama dengan "tidak ada masalah, tidak ada posisi; Penderitaan adalah alasan pendiriannya. Jangan khawatir, tidak tahu apa yang Anda inginkan, karena Anda bisa tahu. Orang suci batin saling mendukung. Ini adalah kunci untuk memahami teori Konfusianisme, tidak dapat diakui oleh tiga sekolah di atas, apalagi Lu Xun, Hu Shi dan orang lain yang memakan ludah orang asing. Generasi selanjutnya dari Konfusianisme, lebih dari orang bijak batin, tetapi saya tidak tahu apa itu orang bijak batin, dan akhirnya menyatukan beberapa Konfusianisme Song Ming dan neo-Konfusianisme, yang konyol dan menyedihkan; Adapun teori raja-raja asing, telah dijadikan tipuan Konfusianisme Han, menggunakan “gaya Lu” Konfusianisme palsu yang dicampur dengan “gaya Qi” yang dimuliakan oleh para Legalis, yang telah merugikan Tiongkok selama dua ribu tahun. Ini tidak ada hubungannya dengan Konfusius, keterasingan adalah fenomena umum, dan ini paling jelas bagi Marx.

Terjemahan harfiah dari bahasa vernakular Zen

Konfusius berkata: "Jika Anda tidak khawatir, Anda tidak memiliki posisi; Penderitaan adalah alasan pendiriannya. Jangan khawatir, tidak tahu apa yang Anda inginkan, karena Anda bisa tahu. ”

Konfusius berkata: “Tidak ada masalah”, tidak ada pangkat; “Penderitaan” adalah “tidak ada pangkat” dan “peringkat” dengan “tidak ada posisi” “tidak menderita”. “Tidak menderita”, tidak memilih berdasarkan “pengetahuan” sendiri, adalah “mengetahui”.

Catatan: Di masa depan, menurut bentuk ini, terjemahan harfiah dari seluruh kalimat akan ditempatkan terakhir, yaitu untuk merawat mereka yang menyukai terjemahan harfiah. Tetapi arti spesifiknya, Anda harus membaca penjelasan rinci di atas, jika tidak, masih sulit untuk memahami terjemahan harfiahnya, terutama jika makna filosofis dari bab ini begitu kuat, diperkirakan fondasi filosofisnya tipis, dan sulit untuk memahami penjelasan detailnya. ID ini ada di sini dari raja luar hingga orang bijak batin, menerobos sarang filsafat Timur dan Barat, sama sekali belum pernah terjadi sebelumnya, menyapu tidak hanya dua ribu tahun Konfusianisme korup Song dan Ming, lima empat anak laki-laki, dan enam atau enam anak. **$HIPPO **$MORPHO **$WEETH **