Pertukaran Cryptocurrency - Penjelasan lengkap tentang 《Lunyu》: Untuk semua orang yang menyalahpahami Konfusius -子曰：“性相，近也；习相，远也

Konfusius berkata: "Alam sudah dekat; Xi Xiang jauh. ”

Yang Bojun: Konfusius berkata: “Temperamen manusia serupa, karena kebiasaan yang berbeda, mereka berjauhan.” ”

Qian Mu: Tuan berkata: “Sifat manusia serupa, tetapi karena kebiasaan, mereka berjauhan.” ”

Li Zehou: Konfusius berkata: “Sifat manusia sudah dekat, dan adat istiadat membuatnya jauh.” ”

Kang Youwei: Generasi selanjutnya berbicara tentang alam berkali-kali, tetapi Shishuo percaya bahwa alam memiliki kebaikan dan kejahatan, dan bahwa kebaikan manusia dipelihara dan diwujudkan.

kemudian bagus lama; Jika alam tidak baik untuk dipelihara, maka akan tumbuh buruk. Mi Zijian, Qi Diao Kai, Gongsun Ni

Mencius mengatakan bahwa sifat manusia pada dasarnya baik, sedangkan Xunzi mengatakan bahwa kejahatan secara inheren adalah jahat

Zi Ze mengatakan bahwa tidak ada kebaikan di alam, dan Yang Zi mengatakan bahwa yang baik dan yang jahat bercampur, keduanya bingung dalam kebaikan dan kejahatan

dari. Konfusius tidak berbicara tentang kebaikan dan kejahatan, tetapi hanya tentang jarak.

Penjelasan rinci:

Jeda kalimat yang biasa adalah “Kesamaan seksual; Kebiasaan berjauhan.” Di bawah jeda kalimat ini, tiga yang pertama menjelaskan dengan cara yang sama, tetapi tidak ada yang sekomprehensif penjelasan Kang Youwei. Poin terpenting dari rehabilitasi mengacu pada fakta bahwa seks tidak boleh dikacaukan dalam kebaikan dan kejahatan, dan fokus bab ini adalah pada kata-kata dekat dan jauh. Apa itu “seks”, “Penjelasan yang Dikumpulkan” dan “Komentar Kekaisaran”: Seks, yang diberkahi oleh manusia, yaitu seks diberikan dan dilahirkan oleh manusia, yaitu, seks adalah bawaan dan apriori. “Penjelasan yang Dikumpulkan” dan “Huang Shu” lebih lanjut menjelaskan bahwa orang dilahirkan dengan qi langit dan bumi, meskipun ada perbedaan ketebalan, tetapi mereka adalah qi yang sama, sehingga mereka serupa. Artinya, dasar transendental ini ditetapkan sebagai “qi langit dan bumi”.

Penjelasan ini harus menghadapi masalah berikut: Apakah ayam, bebek, angsa dan kelinci hidup dengan energi langit dan bumi? Jelas, dalam sistem penjelasan di atas, ada jawaban positif atas pertanyaan ini. Kemudian, menurut logika yang sama, sifat manusia mirip dengan sifat ayam, bebek, angsa, angsa dan kelinci. Jika penjelasan ini benar, kontribusi terbesar adalah segera menjelaskan mengapa orang-orang di seluruh jalan menjadi ayam, bebek, angsa dan kelinci dengan begitu mudah, apakah karena manusia dan ayam, bebek, angsa dan kelinci awalnya mirip? Yang lebih serius adalah bahwa meskipun sifat hewan transendental manusia diakui, menurut logika yang sama, sifat hewan juga mirip dengan sifat fisik batu dan puing-puing, sehingga apa yang disebut sifat manusia hanya dapat dikaitkan dengan sifat fisik. Jadi, tidak ada artinya membahas sifat manusia transendental, sifat manusia adalah sifat fisik, jadi mengapa repot-repot dengan kemanusiaan?

A priori yang membahas ketidakmanusiaan juga menghadapi masalah yang sama: apa artinya manusia jika tidak ada seks? Orang dan benda serupa, jadi bagaimana membedakan antara orang dan orang? Bagaimana orang dan benda berbeda? Faktanya, dari sudut pandang apriori, tidak peduli apa yang ditegaskan atau negatif, itu akan menimbulkan kesulitan. Hal yang paling konyol tentang berpikir bahwa Anda dapat melarikan diri dari kesulitan dari perspektif negatif mungkin adalah bahwa Popper, yang mengklaim telah benar-benar mengalahkan Marx, berpikir bahwa apa yang disebut “prinsip pemalsuan” adalah pintar dan tidak layak dilihat di mata ID ini. Pemalsuan dan kebenaran sebenarnya adalah dua sisi dari mata uang yang sama, dan setiap aktivitas berdasarkan bukti memiliki premis apriori, yaitu keberadaan pembuktian. Sejalan dengan itu, ketika sebuah proposisi dipalsukan, itu hanya membuktikan bahwa proposisi yang benar termasuk dalam pelengkap proposisi yang dipalsukan dalam himpunan proposisi. Apa yang disebut “prinsip pemalsuan” popper hanya secara logis setara dengan mengasumsikan keberadaan seperangkat proposisi yang dapat dibuktikan secara apriori dan bahwa proposisi yang benar diasumsikan berada dalam himpunan proposisi yang dapat dibuktikan. Selain itu, menurut apa yang disebut “prinsip pemalsuan”, masalah sulit yang sama muncul, yaitu pemalsuan dari “prinsip pemalsuan”, ketika Popper menganggap apa yang disebut falsifikasi sebagai apa yang disebut prinsip ilmiah, sifat ilmiah dari teorinya sendiri terguncang.

Setiap logika apriori harus menghadapi masalah yang begitu sulit. Konfusius, seperti Marx, menolak semua prinsip apriori, termasuk semua trik seperti poppers untuk mengubah wajah mereka. Jika Anda tidak mengerti ini, tidak mungkin untuk memahami apa yang disebut “seks dekat, kebiasaan jauh”. Keempat orang di atas, serta semua penjelasan biasa, salah, dan dalam analisis terakhir, inilah alasannya. Padahal, bab ini mengikuti bab-bab sebelumnya. “Tidak ada penderitaan”, tidak ada pangkat; “Penderitaan” diberi peringkat berdasarkan peringkat “tidak menderita”. Alasan mengapa posisi “penderitaan” bukanlah premis apriori atau bawaan, “bukan penderitaan” bukanlah premis apriori dan bawaan “penderitaan”, “bukan penderitaan” hanyalah tahap untuk “penderitaan” muncul. Keberadaan harus memiliki “penderitaan”, “tidak ada penderitaan” tidak ada, juga bukan hipotesis teoretis, jika tidak, itu ada dalam teori, dan itu bukan “tidak menderita”. “Tidak menderita” bukanlah premis, dan premis “penderitaan” hanya bisa menjadi realitas saat ini, yaitu “penderitaan” itu sendiri.

Kalimat yang benar harus, Zi berkata: “Alam, dekat; Xi Xiang jauh.” “Fase”, tanpa suara, memiliki posisinya, sejalan dengan itu, ada penampilan posisinya, dan tidak mungkin menemukan posisi abstrak dan apriori tanpa meninggalkan fase. “Dekat” berarti keterikatan, dan kedudukan timbal baliknya harus terjerat dengan sifatnya. “Alam” lahir dari pikiran, dan pikiran berpendapat bahwa “penderitaan” adalah kelahiran “tidak ada penderitaan”, dan kemudian menggunakan “alam” dan “alam” untuk menciptakan rasa keterikatan. Semua teori yang diteorikan oleh teori tidak dapat lepas dari “kesamaan seksual” ini. Selama para filsuf seperti Marx masih menganggapnya sebagai tanggung jawab mereka untuk menjelaskan dunia, maka lingkaran setan “kesamaan seksual” tidak akan ada habisnya. Marx berkata demikian, dan Konfusius juga mengatakan bahwa “penderitaan” diberi peringkat berdasarkan posisi “tidak menderita”, dan praktik pangkat yang berbeda adalah perubahan orang ke dunia, sehingga ada dunia dari “orang tidak tahu” ke dunia di mana “orang tidak marah”.

Apa itu “Xi Xiang”? Itulah yang mulai dikatakan oleh Analek, “belajar dan belajar dari waktu ke waktu”. “Fase”, karena “memiliki” menderita “penderitaan” dan melihat “fase”-nya, dan orang dapat “belajar” dan “memahami”, tetapi hanya ada berbagai “fase” dari peringkat yang berbeda, kecuali “fase”, tidak ada apa yang disebut “alam” bawaan dan transendental setelah “fase”. “Xi” dan “Xi”, “mempelajari” “fase”-nya, bukan untuk membodohi berbagai yang disebut “teori”, tetapi untuk “Xi”, untuk “Xi” untuk mempelajari penampilannya. Tujuan mendasar “Xi” adalah untuk mengubah dunia, yaitu, untuk “tidak menilai” “fase” dan menunjukkan “fase” barunya, yaitu, berada dengan langit dan waktu, dengan bumi dan tanah dengan manfaatnya, dan dengan manusia dan dengan manusia. “Jauh”, menjangkau, mendalam. Apa yang benar-benar menjangkau jauh dan esoteris adalah “Xi”, yang merupakan latihan dan perubahan, bukan ratapan dan kedipan kutu buku itu.

Namun, harus ditunjukkan bahwa nilai keberadaan teori apa pun tidak disangkal di sini, tetapi menegaskan nilai keberadaan semua teori. Teori menunjukkan nilainya dengan “tidak khawatir” tanpa nilai, dan nilai teori berharga dengan nilai teori. “Tidak menderita” teori yang tidak berharga terjerat dalam “masalah” realitas, dan teori itu terjerat dan menunjukkan peringkat yang berbeda, dan peringkat teori terjerat dalam peringkat realitas, tetapi keterikatan ini, jika itu adalah hubungan logis satu-ke-satu, maka itu tidak terjerat. Apa yang disebut realitas tidak dapat dipisahkan dari penerangan perspektif teoretis tertentu, mengabsolutkan realitas, dan mengubah realitas menjadi semacam premis apriori dan bawaan, yang juga konyol. Jika realitas benar-benar premis apriori dan bawaan, bagaimana realitas bisa berubah? Teori-teori dari peringkat yang berbeda juga dapat muncul dalam realitas yang sama dan menunjukkan peringkatnya, sebaliknya, menggunakan teori-teori dengan peringkat yang sama dapat memunculkan tingkat realitas yang berbeda untuk menunjukkan barisan mereka, dan ini adalah “non-masalah” dari teori yang terjerat dalam “masalah” realitas, dan ini adalah peringkat teori yang terjerat dalam peringkat realitas. Hanya dengan cara ini kita dapat benar-benar memahami apa itu keterikatan dan apa itu “kesamaan seksual”.

Marx berkata, “Para filsuf hanya menafsirkan dunia dengan cara yang berbeda, dan masalahnya adalah mengubah dunia”, Zi berkata: “Alam, dekat; Xi Xiang, jauh”, dua hati besar bertabrakan lagi di bab ini.

Terjemahan harfiah dari bahasa vernakular Zen

Konfusius berkata: Penampilan seksual sudah dekat; Xi Xiang jauh.

Konfusius berkata: Dengan penampilan alam, keterikatan; Sangat mendalam untuk menjadi kebiasaan. $CELO**$FIL $ADA**