Pertukaran Cryptocurrency - Penjelasan lengkap tentang 《Lunyu》: Untuk semua orang yang menyalahpahami Kongzi - Zi Yue: Lihatlah, apa yang dia lihat; Amati, apa yang dia jalani; Periksa, apa yang membuatnya nyaman. Manusia, di mana mereka menyembunyikan diri? Manusia, di mana mereka menyembunyikan diri?

Konfusius berkata: Melihat adalah alasannya; Pengamatan, alasannya; Observasi adalah apa yang membuat mereka nyaman. Bagaimana orang bisa terjebak? Bagaimana orang bisa terjebak?

Yang Bojun: Konfusius berkata: "Periksa teman-teman yang dibuat seseorang; mengamati cara dan metode yang dia adopsi untuk mencapai tujuan tertentu; Pahami suasana hatinya, apa yang dia nyaman, dan apa yang membuatnya tidak nyaman, jadi bagaimana orang ini bisa menyembunyikannya? Bagaimana orang ini bisa disembunyikan? ”

Qian Mu: Tuan berkata: “Kita harus mengamati mengapa dia melakukan ini, mengamati bagaimana dia melakukannya, dan mengamati bagaimana perasaannya ketika dia melakukannya, dan bagaimana dia merasa nyaman dan gelisah.” Amati seperti ini, di mana orang itu bersembunyi? Di mana orang itu bersembunyi lagi! ”

Li Zehou: Konfusius berkata: “Lihat apa yang dia lakukan, amati asal-usulnya, pahami makanan psikologisnya, di mana lagi dia bisa bersembunyi!” Di mana lagi dia bisa bersembunyi! ”

Penjelasan rinci:

Konfusius, pelopor CIA dan KGB? Setelah membaca penjelasan ketiga orang itu, saya tidak bisa tidak memiliki pertanyaan ini. Logika “standar diri” Konfusianisme yang korup memiliki kinerja yang paling mencolok di sini. Satu-satunya asumsi realistis dari penjelasan ini adalah bahwa dari sudut pandang “aku”, hanya ada dua jenis orang, mereka yang sesuai dengan “aku” dan mereka yang tidak, yang pertama adalah teman dan yang terakhir adalah musuh. Pengamatan, penglihatan, pemahaman, dll. dalam ketiga interpretasi semuanya dimulai dari “standar diri”, dan yang terakhir yang disebut tidak ada tempat untuk bersembunyi sebenarnya sesuai dengan proposisi seperti itu: tidak peduli siapa yang berada di bawah “standar diri”, dia dapat diklasifikasikan, dan tidak ada yang bisa melarikan diri. Kemudian, di bawah logika ini, dunia manusia dibentuk dengan cara ini: setiap orang mengklasifikasikan orang lain dengan cara ini berdasarkan “aku”, dan dunia manusia terbagi dalam klasifikasi timbal balik ini.

Sejak itu, masyarakat manusia telah menjadi kamp konsentrasi “ayam, bebek, angsa dan kelinci”, di mana setiap orang menelanjangi orang lain dan dilucuti oleh orang lain dengan apa yang disebut “melihat, mengamati, dan mengamati”. Kemudian, semua permainan rayuan, pemerkosaan, penyiksaan diri, SM, NP dan sebagainya dimulai, dan para Konfucian yang korup menyusun bab ini dalam artikel “Untuk Politik”, politik dalam pikiran mereka adalah rayuan, pemerkosaan, penyiksaan diri, SM, NP, dan politik lebih dari 2.000 tahun telah dibentuk oleh mereka menjadi rayuan, pemerkosaan, masokisme diri, SM, NP, yang merupakan sejarah pembentukan diri dengan interpretasi yang sama dari tiga orang di atas. Penjelasan tentang korupsi oleh Konfusianisme yang korup ini meresap ke setiap sudut sejarah, dan dengan demikian politik merupakan proses penularan replikasi diri dan menjadi dasar apriori non-apriori untuk bagian mana pun dari struktur sosial.

Faktanya, bab ini tidak ada hubungannya dengan omong kosong “standar diri” dari Konfusianisme yang korup selama lebih dari 2.000 tahun, dan yang dihasilkan "lihat mengapa; Lihatlah alasannya; Amati apa yang membuat mereka nyaman. Bagaimana orang bisa terjebak? Bagaimana orang bisa terjebak? Pemecahan kalimat yang benar harus "lihat, mengapa; Pengamatan, alasannya; Observasi adalah apa yang membuat mereka nyaman. Bagaimana orang bisa terjebak? Bagaimana orang bisa terjebak? Di antara mereka, “untuk”, oleh; “oleh”, patuh; “An”, penempatan; “廋”, Kuma Qu. “Itu” mengacu pada realitas individual dari setiap individu individu, yaitu “pribadi” dalam struktur “langit, bumi, dan manusia”. Realitas harus memiliki “masalah”, dan “masalah”-nya diberi peringkat “tidak ada penderitaan”, dan hal yang sama berlaku untuk realitas individual dari “orang-orang”. Bab ini membahas “tidak menderita” yang menjadi dasar “penderitaan” individu nyata dari berbagai tingkatan. Harus ditunjukkan bahwa “tidak menderita” dari individu nyata ini adalah “masalah” dalam struktur “langit, bumi dan manusia”. Tidak ada “non-penderitaan” mutlak, yang telah lama dijelaskan dalam diskusi sebelumnya tentang “penderitaan” dan “bukan penderitaan”.

Berdiri dalam sistem diri individu yang nyata, struktur “non-penderitaan” tidak dapat diselidiki, karena di sana “tidak menderita” adalah dasar dari semua dasar dan dasar penyelidikan strukturalnya, dan penyelidikan apa pun adalah tautologi, seperti validasi timbal balik antara jumlah sudut internal segitiga dan keunikan garis paralel dalam sistem aksioma geometris Euclidean. Namun, berdiri dalam struktur “langit, bumi dan manusia”, “tidak menderita” individu nyata menjadi “masalah” mereka, jadi ada posisi, dan dimungkinkan untuk menyelidiki struktur internalnya, sama seperti dimungkinkan untuk berdiri di luar geometri Euclidean, geometri Roche, dan geometri Riemannian untuk menyelidiki struktur aksiomatik masing-masing, dan menggunakan jumlah sudut internal segitiga untuk melakukan klasifikasi dan penelitian yang sesuai. Dalam bab ini, klasifikasi dan studi tentang “non-penderitaan” individu manusia dalam kategori ini mengarah pada struktur “non-penderitaan” individu “melihat, mengamati, dan mengamati”, jadi Konfusius memiliki “Bagaimana orang bisa dirugikan?” Bagaimana orang bisa terjebak? Dengan cara yang populer, “orang-orang seperti ini”, sama seperti dari perspektif aksioma, postulat “jumlah sudut dalam segitiga adalah 180 derajat” tidak lagi misterius, tapi itu saja.

Lebih dari 2.000 tahun kemudian, Kant muncul dalam studi Barat, dan melakukan studi menyeluruh tentang kemampuan bawaan manusia (berdiri dalam sistem wacana Analek, yaitu, individu “tidak menderita” yang disebutkan di atas), dan menulis tiga kritik terpenting terhadap sejarah filsafat modern, yang menjadi sumber terpenting filsafat modern. Jika Anda tidak tahu apakah itu “bukan masalah”, bagaimana Anda bisa tahu itu adalah “masalah”? Jika Anda tidak tahu apa itu “masalah”, bagaimana Anda tidak bisa khawatir?

Kant membagi kemampuan kognitif manusia menjadi “kepekaan” kemampuan kognitif tingkat rendah dan kemampuan kognitif yang lebih tinggi “rasionalitas”, yang merupakan awal dari kognisi, ruang lingkup kognisi yang tidak dapat dilampaui, dan objek dan materi kognisi tingkat lanjut. Kemampuan kognitif tingkat lanjut dibagi menjadi kecerdasan, penilaian dan rasionalitas, dan pengalaman bukanlah hasil langsung dari kepekaan, tetapi hasil dari sintesis intelektual dari materi persepsi. Misalnya, apa yang disebut sifat penelitian ilmiah, dan bahkan objek pemahaman setiap individu, tidak dipahami oleh kepekaan, tetapi hasil dari tindakan intelek. Penilaian, lebih tepatnya, penilaian preskriptif, adalah kemampuan untuk menerapkan hukum bawaan intelektual untuk membentuk pengalaman dan memahami objek. Akal adalah kemampuan untuk memperluas hukum bawaan akal sebanyak mungkin, dan batas dari kemampuan ini adalah menghasilkan ide-ide subjektif absolut, seperti Tuhan, dunia, jiwa, dll. Tetapi begitu kemampuan ini memperluas diri rasional ke gagasan penciptaan sebagai kenyataan, itu akan menghasilkan berbagai kekeliruan, seperti keabadian jiwa dan keberadaan Tuhan. Oleh karena itu, ruang lingkup penerapan akal harus dibatasi, tetapi keterbatasan ini adalah premis praktis bagi manusia untuk menyingkirkan keniscayaan alam. Premis dari praktik rasional manusia adalah kebebasan kehendak (kapasitas keinginan manusia yang lebih tinggi), dan ini memungkinkan moralitas. Namun, premis praktis akal tidak dapat diterapkan pada realitas dalam diri Kant, itu hanya melibatkan “apa yang seharusnya” daripada “apa yang ada”.

Jika akal dan akal dihubungkan oleh penilaian preskriptif murni, maka manusia menjadi mesin keniscayaan, kebebasan kehendak menjadi mustahil, dan praktik akal juga mustahil. Dengan demikian Kant menunjukkan “penilaian reflektif”, yang memungkinkan untuk menyelaraskan kebutuhan kebebasan kehendak dan intelek, dan manusia pertama-tama menciptakan kesatuan alam dan moralitas, kebutuhan dan kebebasan dalam seni, dan Kant memperluas ini ke kemungkinan dunia dari kebutuhan ke kebebasan. Kemudian, gerakan yang diperluas oleh Leninisme mempraktikkan ini dan menjadi seni pertunjukan masyarakat manusia dalam paradigma Kantian tentang kebebasan yang tak terelakkan. Tentu saja, ini tidak ada hubungannya dengan Marx.

Dengan perbandingan Kant, tiga kritik utama Konfusius memiliki kemungkinan yang jelas. “Penglihatan”, pandangan antara manusia dan objek pengetahuan, setara dengan kemampuan kognitif manusia yang lebih tinggi yang terdiri dari akal dan akal yang dihubungkan oleh kepekaan dan penilaian preskriptif Kant, yaitu, semua kemampuan kognitif manusia; “Pandangan” dan persepsi setara dengan kehendak bebas yang dihubungkan oleh “penilaian reflektif”; “Pengamatan”, “pandangan” intuitif tentang masa kini, adalah praktik kehendak bebas saat ini. “Penglihatan, alasannya”, kemampuan untuk mengetahui adalah apa yang diandalkan orang; “Pandang, penyebabnya”, kehendak bebas dipatuhi oleh orang-orang; Praktik kehendak bebas saat ini adalah perlindungan utama penempatan orang. Apa yang lebih baik dari Konfusius daripada Kant adalah bahwa dia, seperti Marx, tidak akan mengambil jalan artistik dari kebutuhan menuju kebebasan. Leninisme adalah perpanjangan yang tak terelakkan dari jalan artistik Kant, dan tidak ada hubungannya dengan Marx, apalagi “cara orang bijak” Konfusius.

Terjemahan harfiah dari bahasa vernakular Zen

Konfusius berkata: Melihat adalah alasannya; Pengamatan, alasannya; Observasi adalah apa yang membuat mereka nyaman. Bagaimana orang bisa terjebak? Bagaimana orang bisa terjebak?

Konfusius berkata: Kemampuan kognitif adalah dasar dari manusia; kehendak bebas, ketaatan manusia; “Pandangan” saat ini adalah praktik kehendak bebas saat ini, kembalinya orang. Teman-teman, di mana Kumaqu? Teman-teman, di mana Kumaqu?

**$BNB **$CHZ **$BAND **