Криптовалютна біржа - Детальний аналіз «Лунь Юй»: всім, хто спотворює Конфуція - Звідси: : Людина може поширювати шлях, а не шлях поширює людину

Конфуцій сказав: Люди можуть просувати Дао, але не просувають Дао.

Детальне пояснення: Це речення трохи відрізняється від попереднього, і буквальне значення дуже просте. «Хонг», «Зроби ~ Великим». «Люди можуть просувати Дао, але не Дао може просувати людей», «Люди можуть змушувати Дао збільшувати, але Дао не може змушувати людей звеличувати.» "Однак те, що буквально просто, часто набагато складніше зрозуміти. Це просте речення визначає основні погляди аналектів і конфуціанства щодо взаємовідносин між «людиною» і «Дао».

Існує дуже погана традиція завжди шукати «Дао» в ефірному. Такий трюк обманює безсмертного тисячі років. Для аналектів і конфуціанства цей трюк неефективний. Конфуціанство завжди існувало у сучасному світі, і незалежно від того, що таке «Дао», воно зрештою має бути впроваджене у «людській відданості». В Аналектах «Дао» стосується лише «шляху святого», який пов’язаний лише з теперішнім світом і лише з тим, що «люди не сердяться» у сучасному світі. Будь-який трюк, що сліпо занурюється у порожнечу, може бути лише трюком.

Існує ще гірша традиція — використовувати «Дао» для пригнічення «людей», зображати «Дао» як ефірне бачення, а потім дозволити справжнім «людям» пом’якшити це ефірне бачення. Це навіть жорстокішо, ніж «один генерал досягає десяти тисяч кісток». Останнє — принаймні один «один досягне успіху», щоб усі могли його докоряти. І коли «Тао» навмисно чи ненавмисно перетворюють на ефірне видіння, навіть докори за це перетворюються на абсурдний сюжет у таких фальшивих драмах. Ця абсурдна трагедія повторюється протягом історії.

Але порівняно з наступними, ці два — це дрібниці. В історії таких людей ніколи не буде нестачі, вони вважають себе «просвітленими», «практиками» і представляють себе як представників «Дао», вони стали богами світу, встановлюють закони світу, і все, що їм суперечить, перетворюється на велике повстання. Найнезамінніша річ в історії — це такі люди, але вони часто всі самовпевнені і мають позу рятувати людей від води та вогню, але роблять усе те, що не можна побачити наодинці. Чи є такі люди, які «використовують приватні способи, щоб зробити всіх щасливими», досі рідкісними? І «Дао» — це проспект, це справедливість, а не стежка чи приватна дорога будь-якої людини чи групи людей. Тільки «люди» можуть змусити «Дао» збільшувати, а без «людей» не існує «Дао», який міг би змусити «людей» збільшувати.

Прояв «Дао» — це поява сучасного існування «людей» у сучасному світі, відходячи від теперішнього і теперішнього світу, це може бути лише ефірне бачення, яке не має нічого спільного з «аналектами» та «шляхом святих» конфуціанства. Тут ми можемо чіткіше побачити фундаментальні відмінності між аналектами, конфуціанством і Платоном у західних дослідженнях, Є Цзяо та сциєнтизмі. Для останніх це «Дао може просувати людей», у Платона «Дао» — світло розуму, у Ісуса — «Дао» — це Бог, а в науковості «Дао» — наука; Але для аналектів і конфуціанства це «людина може просувати Дао», а геніальність розуму, Бога і науки нерозривно пов’язані з «людьми». Саме через дух Аналектів і конфуціанства релігія західного зразка ніколи не прославлялася в Китаї.

Дехто може запитати: чи означає це, що аналекти та конфуціанство заперечують об’єктивні закони? Насправді передумова цього питання полягає у своєрідному західному контексті мислення. Для аналектів і конфуціанства існування об’єктивних законів не є основною передумовою, і незалежно від того, чи є вони чи ні, це те, що «люди» повинні нести. У моделі «небо, земля і людина» об’єктивні закони належать до категорії «небо і земля» і становлять сцену для демонстрації «людей». Наприклад, для актора «людей», незалежно від сцени, найголовніше — добре грати гру, і хороший актор, незалежно від типу сцени, повністю використовує сучасні та реалістичні умови, які її складують. Аналекти та конфуціанство не заперечують існування об’єктивних законів, але це лише етап «людської» діяльності, а не виконання і прояв «людини». Для аналектів і конфуціанства «Дао» означає лише «шлях мудреця» у сучасному світі і сьогодення, а не онтологію, походження та закони, які загалом розуміються.

Дехто приписує конфуціанство парадигмі «гуманізму» у західній освіті, яка повністю втрачена. Конфуціанська «людина» вимовляється з космічної структури «неба, земля і людина» і не потребує «гуманістичного» вчення для «першоджерела» людини. Як тільки «гуманізм» буде відкинуто, він втратить усі ідеї і перетвориться на ідеологічну фарс. Використовувати парадигму «структури» західних студій для дослідження «людей» у конфуціанській структурі «неба, земля і людина» — це теж ніщо. «Люди» — це не якийсь складовий фактор у структурі «неба, земля і людина», а демонстрація, «небо і земля» — це лише сцена для «людей», і все це присутнє і присутнє. «Особа» тут має два значення: одне — джентльмен, який «чує, бачить, вчиться і діє» і «шлях святого», і людина, яка наразі не може «чути, бачити, вчитися і робити» «шлях святого». Ці два типи людей становлять усіх людей, і в сучасній термінології вони включають усіх людей, які складають суспільство.

Отже, згідно з двома різними значеннями слова «народ», «люди можуть просувати шлях, але не шлях», що слід розуміти щонайменше з двох аспектів: По-перше, для джентльменів, які «чують, бачать, навчаються і діють» і «шлях святого», їхнє «нюхання, бачення, навчання і діяння» може зробити «шлях святого» явним і проявленим, але справа не в тому, що вони «нюхають, бачать, навчаються і роблять» і «шлях святого» ставлять себе вище за інших, вище за інших і стають так званою елітою, навіть під назвою «нюхати, бачити, навчатися і діяти» і «шлях святого» Прапор цього прапора має йти своїм шляхом; По-друге, для тих, хто не може «почути, побачити, навчитися і практикувати» «шлях святих» на деякий час, прояв і поява «шляху святих» не можуть їх покинути, і світ «люди не знають» може бути перетворений на світ, де «люди не сердяться», а ті, хто не може піти, «люди не знають», не можуть використовувати людей, які «не знають», під виглядом абстрактного й ефірного «шляху святого», розглядаючи їх як подушку для досягнення абстрактного і ефірного «шляху святого».

У підсумку є лише один пункт: «Дао» — це не мета, лише «люди» — це мета, лише «люди» в реальності є метою, і все спрямоване на так званий «Дао», який є ефірним і ефірним, а так званий «нюх, бачення, навчання і діяння» і «шлях святих», які використовують справжніх «людей» як засоби, суперечать Аналектам. Для аналектів, Конфуція та конфуціанства «людина» — це початок і кінець, а «Дао» — це засіб, навіть якщо це «шлях мудреця», це лише засіб перетворити світ «люди не знають» на світ «люди не сердяться», чи то від початку до досягнення, чи він нерозривний від «народу». «Дао» виконується «людьми», а не «людьми» — «Дао»; «Дао» прославляється як «людина», а не «людина» прославляється «Дао». Лише розуміючи це таким чином, ми можемо попередньо зрозуміти, що «люди можуть просувати Дао, але не Дао».

І людей кидають у цей світ без місця, тобто в момент народу це відповідальність людей, яка становить їхнє становище, і люди «народжуються на своєму місці без місця, і народжуються на своєму місці без основи», отже існує існування і розвиток цього людського суспільства, існує існування і розвиток особистості. Трагедія, комедія та драма — це лише рейтинг життя, яке «народжується без місця, а місце народжується з нічого». Тільки тут є відданість, тягар людини, перш за все відданість «людям», і з цієї відданості виникають так звана радість, смуток, емоції, мудрість, погляд, бажання та інші конфлікти. **$HOOK **$HOLD **$HOLO **