加密数字货币交易所-《论语》详解：给所有曲解孔子的人-子曰：“不患人之不己知；患不知人也

子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”

杨伯峻：孔子說：“別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人”

錢穆：先生說：“不要愁別人不知我，該愁我不知人。”

李澤厚：孔子說：“不要怕別人不知道自己，怕的是自己不知道別人。”

詳解：

以前所有解《論語》的人，看到這幾章“不患”、“患”的來回折騰都要暈，面對幾乎一致的話，最終所有人都只能用一招，就是說這是重出，應該是孔子反覆丁寧，所以《論語》就記了好幾次。但這種解釋荒謬透頂，請問，難道孔子幾十年就說了這500多句話？難道相應的話，就這幾條反覆說，其它都只說一次？難道編輯的人就不知道這些話都差不多，就不會篩選一下？其實，所有的原因都是以前解《論語》的人根本就自己糊塗，搞不懂，分不清，硬找些理由來下台階。就像這章，這三位也就採取相同態度。其實，《論語》裡沒有什麼重出、多餘的話，銀碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了誰？眼拙還編故事掩蓋，就不是眼拙那麼簡單了，那是心有問題了。如果不對《論語》完全通曉無誤，又有什麼資格解《論語》？

這一章並不是什么重出，而是就著上一章來，在一個更具體的問題上展開討論。如果說前面兩章分別站在根本性以及人類社會的一般性角度討論問題，那這一章就在人類社會的內部結構上揭示其“不患”與“患”。在人類社會的內部結構上，“人之不己知”是其“不患”，正因為有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人類社會結構內部是無位次的，人類社會，必然由人構成，而只要是人，就是“不己知”的，正因為“不己知”的無位次，才有了“不知人”的位次。

“不己知”是社會中所有人存在的必然狀態，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理論，如果違背了這個“不己知”，就是荒謬可笑的。例如，有某種上世紀被無數人吹捧的主流經濟學，以所謂人的理性為前提，這種經濟學只能是垃圾經濟學。因為“不己知”，在人類理性的層次上，“非理性”是無位次的，人類的理性因“非理性”的無位次而位次，叫嚣人類理性的，根本上從來都是“非理性”的。

“不知人”，就是前面反覆提到的“人不知”，“聖人之道”，就是要把“人不知”的世界變成“人不愠”的世界。為什麼有這個可能？就是因為“不己知”的無位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因為有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界變成“人不愠”的世界。但這改變，不可能通過改變“不己知”的狀態而達到，因為“不己知”是無位次的，任何涉及“不己知”改變的都是“不己知”，“不己知”在人類社會的結構下是無可改變的。換言之，一切企圖通過改造人從而達到改造人類社會的運動都是荒謬可笑的，任何希望通過靈魂深處爆發革命而達到改造社會的運動都是荒謬可笑的。

孔子在兩千多年前已經宣判了諸如上世紀六十年代那種類型運動失敗的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能從“不己知”下手的，因為無從下手。在這一點上，馬克思和孔子是完全一致的。馬克思從來不探討任何人類思想的改造問題，因為人類的所謂思想位次，從根本上來源於社會“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的現實結構。但社會的改造必須由其位次而決定，不同位次的社會有著不同的形態、規律，這裡沒有任何先驗的、放之四海而皆准的良方，都必須從每個社會結構的現實邏輯、位次出發，這才是知其位次而行之，這才存在把“人不知”世界變成“人不愠”世界的可能，離開了現實的邏輯、位次，都是別有用心的鬼把戲。

缠中说禅白话直译

子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”

孔子說：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。

注：“人不知”是專門術語，不翻譯，具體含義看前面的文章。 **$PUFFER **$FF