بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء فهم كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: "الجماعة، يكرهونها، لابد من التحقق منها؛ والجماعة، يحبونها، لابد من التحقق منها"

قال كونفوشيوس: “الجماعة، إذا كرهت شيئًا، فلابد من فحصه؛ وإذا أحببته، فلابد من فحصه.”

يانغ بو جون: قال كونفوشيوس: “الناس يكرهون شيئًا، ويجب أن نتحقق من ذلك؛ والناس يحبونه، ويجب أن نتحقق من ذلك.”

تشين مو: قال السيد: “كل الناس يكرهون شيئًا، ويجب أن ندرس الأمر بعناية؛ وكل الناس يحبونه، ويجب أن ندرس الأمر بعناية.”

لي زيه هيو: قال كونفوشيوس: “الجماعة يكرهون شيئًا، ويجب أن نتحقق من ذلك؛ والجماعة يحبونه، ويجب أن نتحقق من ذلك.”

قال وان سُو من مملكة وي في الثلاثة ممالك: “أحيانًا يكون الجماعة من الأحزاب المتحالفة ضد زميلهم، وأحيانًا يكون الأشخاص مميزين عن الآخرين، لذلك لا بد من فحص الميول.”

شرح مفصل:

لطالما كانت أكبر معرفة لدى الصينيين هي معرفة التلاعب بالناس، لماذا؟ ربما يعود ذلك إلى أكثر من ألفي سنة من عبث الفاسدين وأتباعهم. انظروا إلى تفسيرات الأربعة أعلاه، كلها تبدأ من حسابات ومكائد بين الناس. فنظر إلى تعابير الوجه، وقراءة الأشخاص، سواء كانوا عاديين أو نبلاء، كلهم متمرسون، وهذا من متعة الصراع بين الناس، تطور إلى حيل لا تنتهي. لكن هذه الحيل كلها تعتمد على أبسط منطق. الطريق، الإنسان، والجماعة، باستخدام هذه العناصر الثلاثة، تتشكل علاقات منطقية، وتخلق على مدى أكثر من ألفي سنة تقلبات الطقس، وأحزان وأفراح، يمكن أن تثير الشفقة أو الأسف. من منطق “أنا” و"الطريق" و"الجماعة"، ينشأ عادةً قول: “الجماعة يكرهون شيئًا، ويجب أن نتحقق من ذلك؛ والجماعة يحبونه، ويجب أن نتحقق من ذلك.”

تحت هذا المنطق، الطريق، لابد أن يكون طريقًا يقدره الشخص، وعليه أن يقيس به كل شيء في العالم، فيظهر جماعات من الحق والطريق، وهذا هو الأساس المشترك لكل منطق “الطريق، الإنسان، والجماعة”. وإذا كان طريق الجماعة يختلف عن طريقه، فهناك رأي مثل: “الجماعة من الأحزاب المتحالفة ضد زميلهم، أو أن الأشخاص مميزون عن الآخرين، لذلك لا بد من فحص الميول”، وهو مجرد تذمر من تآمر الأكثرية على الأقلية. هذا يرفع راية “الطريق هو الأصل”: أن الأكثرية ليست على حق، وأن الحقيقة في يد الأقلية، ويجب مقاومة استبداد الأكثرية، وما إلى ذلك. وعندما ينجح خداع طريق الجماعة ويصبح هو الطريق، ويعلّق عليه شعار “طريق الجماعة”، فالأقلية تطيع الأكثرية، ويصبح “السلطان هو الأصل”، وتعود الأمور إلى “كل الأنهار تصب في البحر”. يتحدثون عن أشياء كثيرة، لكن في النهاية، كلها تعتمد على “أنا”؛ الطريق لي، والناس لي، والجماعة لي، وأنا الأكبر. من هذا المنطق، بالطبع، يمكن أن نرى كيف أن الأربعة يفسرون، ويشيرون إلى أن كل من “الذي” في النص يمكن أن يُطبق عليه مفهوم “أنا” أو “موقفي”. كلمة “هو” تظهر كل شيء، وهو، غير منتمي إلى فصيلتي، لابد أن يُحكم عليه ويُرضى بعد ذلك.

التخلي عن “موقفي” الأحادي، واعتبار “الجماعة” جماعة، يؤدي إلى قول: “الجماعة، إذا كرهت شيئًا، فلابد من فحصه؛ وإذا أحببته، فلابد من فحصه”. “الجماعة”، تشمل الجماهير والأقليات، سواء كانت تفرض القوة على الصغير أو تبيع الصغيرة للكبار، لا يمكن أن تكون “جماعة حقيقية”. “الجماعة” يجب أن تظهر “صورة الجماعة”، فبالنسبة لأي ظاهرة، يظهر الناس بمستويات مختلفة من الحب والكراهية، وبهذا تظهر “صورة الجماعة” في تنوعها. ذلك أن هناك ظواهر يتفق عليها الجميع، وتكون ذات لون واحد، ونغمة واحدة، ورائحة واحدة، وطعم واحد، وفكر واحد، وتصرف واحد، ولا يمكن أن يُقال عنها “جماعة”. “الذي” يشير إلى “الجماعة” السابقة، ويشمل كل الظواهر في الواقع. “حبّه” يعني أن يحب الشيء ويعتبره جيدًا؛ و"كرهه" يعني أن يراه سيئًا ويكرهه.

الاعتقاد بأن ما يُحب يُحب، وما يُكره يُكره، هو أمر طبيعي عند الناس. لكن “الابتعاد عن التفكير البعيد” لا يمكن أن يتم إلا من خلال “الفحص” للظواهر في الواقع. “الفحص” لا يعني مجرد حب أو كراهية، بل أن تذهب إلى الفحص وأنت تحمل كل أنواع الحب والكراهية، وهو ما يُعد تكرارًا لمنطق “أنا”. فما هو “الفحص”؟ هو التمييز، والوضوح، والمعرفة. فقط عندما تتخلص من كل الحب والكراهية، وتكون مباشرة في رؤيتك، يمكن أن يكون هناك “فحص” حقيقي. كل شخص لديه مشاعره، وأحاسيسه، لكن هذه المشاعر، وهذه الأحاسيس، هي أكبر عائق أمام “الفحص”. “الابتعاد عن التفكير البعيد” لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال “الفحص”، وهو أن تكون مباشرًا في رؤيتك، وبهذا يمكن أن تتقدم نحو “الابتعاد عن التفكير البعيد”. “焉” هو مزيج من “في هذا”. الرؤية المباشرة هنا تعني الرؤية المباشرة في “هذا”، وترك الجانب الوهمي، والتخيل للجانب الآخر، لا يمكن أن يُقال عنها “فحص” حقيقي.

“الإنسان الذي لا يفكر بعيدًا”، لا يملك فحصًا عميقًا، ولا تفكيرًا، ولا تخطيطًا، وفي أزمات “القلق القريب”، في النهاية، أكبر مصيبة هي أن يستخدم الشخص مصلحته الخاصة ضد “الجماعة”، وضد “صورة الجماعة”، وضد كل الظواهر، ويستمر في حب أو كراهية الأمور، دون أن يتخلى عن حب أو كراهية مباشرة في اللحظة. استبدال المراقبة الموضوعية بالتخمين الذاتي، واستبدال الجانب الآخر بالخيال، هذا الأمر، سواء في الواقع أو التاريخ، هل نراه قليلًا؟ إن النتائج المترتبة على ذلك، والكوارث التي تخلقها، هل نراها نادرة؟ قبل أكثر من ألفي وخمسمائة سنة، حذر كونفوشيوس بوضوح. أولئك الذين يعبثون بمنطق “أنا” و"الطريق" و"الجماعة"، وأولئك الفاسدون الذين يهللون لإسقاط مدرسة كونفوشيوس، وأولئك الحمقى الذين يصرخون ضد مدرسة كونفوشيوس، هل لم يوقعوا أنفسهم في فخ، وطلبوا النار من بئر، ووقعوا في مصيدة، وأطلقوا الأجراس، وواصلوا عبثهم، غير مبالين، في ظل ذلك، بما يفعلونه من أفعال؟

ترجمة مباشرة لقول زينغ زونغ شوان.