بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء فهم كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: : هل تعلم؟ المعرفة هي أن تعرف؛ أن تعرف أنك تعرف؛ وأن لا تعرف أنك لا تعرف؛ فهذه هي المعرفة!

قال كونفوشيوس: “أنا من علمتك، هل تفهم؟” المعرفة هي فعل، معرفة؛ لا أعرف ماذا أفعل، لا أعرف؛ هذا ما تعرفه!

يانغ بوجون: قال كونفوشيوس: "يا إلهي! علمك الموقف الصحيح تجاه المعرفة أو عدم المعرفة! المعرفة تعني المعرفة، وعدم المعرفة تعني عدم المعرفة، هذه هي الحكمة والحكمة. ”

تشيان مو: قال السيد: "أوه! سأعلمك كيف تعرف! أنت تعرف ما تعرفه، ويمكنك أن تعرف ما لا تعرفه في نفس الوقت، وهذا يعتبر معرفة. ”

لي تهو: قال كونفوشيوس: “زيلو، دعني أخبرك ماذا يعني البحث عن المعرفة: أن تعرف هو أن تعرف، وعدم المعرفة تعني عدم المعرفة، هذه هي المعرفة الحقيقية.” ”

شرح مفصل:

الجمل الثلاث أعلاه وفواصل الجمل المعتادة هي “بواسطة!” هل تعرف ماذا تفعل؟ المعرفة هي المعرفة، عدم المعرفة هي عدم المعرفة، هذا هو المعرفة. السؤال الأساسي هو: ماذا يعني بالضبط “بواسطة”؟ هل يعتقد عادة أنه تلميذ كونفوشيوس “زيلو”؟ في "بالمعرفة والفضيلة، هناك عدد قليل جدا! في الفصل، تم نفي العبارة المتسقة بأن “بواسطة” تشير إلى “زيلو”، وهذا الفصل هو نفسه. تم تقديم تحليل محدد لهذه النقطة. في التشريحات، كان كونفوشيوس دائما يصف زيلو بأنه استخدام ثابت، أي “يوي”. على سبيل المثال، “أنت أشجع مني، ولا يوجد شيء لتأخذه”، “أنت أيضا بلد ألف عربة، ويمكنك إدارة ضرائبه، لكنك لا تعرف كيف تكون خيرا”، “أنت أيضا مثمر، ما قيمة أن تكون في السياسة؟” “أنت أيضا تمت ترقيتك!” لم أدخل الغرفة! “يمكن الحكم على بضع كلمات، وهناك سبب لذلك!” "وهكذا. وهذه الظاهرة النحوية لا تستخدم فقط في زيلو، بل في تحليلات كونفوشيوس تستخدم دائما “هوي يي” لمناداة يان هوي، مثل “شيانزاي، هوي يي!” “عودي، ليس لمساعدتي!” وهكذا. حملت هذه الجملة الخاصة أيضا زيغونغ: “كيف تجرؤ على النظر إلى الوراء؟” عند سماع ذلك، يمكن للمرء أن يعرف عشرة، وعندما يمنح، يمكن أن يعرف اثنين. يمكن ملاحظة أن هذا هو الاستخدام القياسي في التخديلات، ومن الهراء تماما اعتبار “من” ك “زيلو”. هذا التعريف الآن يصحح خطأ نحوي استمر لأكثر من 2000 عام، ولا يجب اعتبار “by” “طريقا فرعيا”. أيضا، ماذا يعني “من” من “المعرفة”؟ إذا كان هذا هو الحال، لماذا لا يستخدم النص الأصلي بشكل مباشر عبارة “المعرفة هي المعرفة، عدم المعرفة هي عدم المعرفة، هو المعرفة”؟

بعيدا عن مشاكل القواعد، التفسير المعتاد سخيف بنفس القدر: المعرفة هي المعرفة، عدم المعرفة هي عدم المعرفة، هذا هو المعرفة الحقيقية، هل الحكمة والحكمة؟ أنت تعرف ما تعرفه، ويمكنك أن تعرف ما لا تعرفه في نفس الوقت، هل يعتبر ذلك معرفة؟ إذا كان هذا هو الحال، فلا بد أن يكون الآلة الأكثر معرفة وحكمة هي هذه الآلة، التي لها الإجراءات التالية: تجيب فقط على أسئلة حول ما إذا كانت تعرف أم لا، وهناك إجابتان فقط: المعرفة وعدم المعرفة؛ ثم يتم ضبطه بدقة لإعطاء إجابة “معرفة ولا تعرف” وفقا لبرنامج ثابت من “المعرفة وعدم المعرفة”. هذا التفسير خدعة غبية نموذجية. يمكن للسؤال أن يدحض هذه الخدعة: هل تعرف كيف تعرف لماذا تعرف، تعرف كيف لا تعرف لماذا لا تعرف، كيف يمكن التمييز بين المعرفة وعدم المعرفة معروفة؟ هذا النوع من الحيل، مثل خدع “لو” السابقة، هو نفس نوع منطق الأوغاد.

الجملة الصحيحة هي: “بتعليم النساء، هل تعلمين!” المعرفة هي فعل، معرفة؛ لا أعرف ماذا أفعل، لا أعرف؛ هذه معرفة. في الواقع، “بواسطة” و"معرفة" في هذا الفصل تتماشى مع الفصل السابق “الناس يمكنهم وصنعها؛ لا، دعهم يعرفون.” “من”، إلى الممارسة، لاستخدام كلمة أكثر شيوعا، تعني “ممارسة”؛ “التدريس”، التدريس؛ “أنثى”، المعنى المزيف العام الذي تعنيه هنا يشير إلى جميع البشر. “المعرفة”، “تشي”، تعني “تعليم النساء”، “معرفتها”، والحكمة بها، وامتلاك الحكمة من خلال ممارسة ما تعلمينه. “ل” و"زائف". ما هو “غير صحيح”؟ ليس فطريا، بل من صنع الإنسان. كل الإبداع والابتكار من صنع الإنسان، وبدون صنع الإنسان، كيف يمكننا أن نخلق ونبتكر. “ل” تعني “بواسطة”، وهي الممارسة الحقيقية للأشخاص الحقيقيين. “المعرفة هي فعل”، والقيام بذلك بالمعرفة، والممارسة وفقا للحكمة. “المعرفة”، الحكمة بالحكمة، الحكمة بالممارسة وفقا للحكمة، “من” تشير إلى “المعرفة من أجل” السابقة، وهذه الحكمة، والحكمة الأصلية ل “تعليم النساء”، تختلف عن “معرفة الإرادة” الأصلية، لذا فهي حكمة جديدة، “ل"ل” مقارنة ب “بواسطة” السابقة، وهي أيضا ممارسة إضافية. “لا أعرف ماذا أفعل”، لا أعرف ماذا أفعل. “نعم”، في إشارة إلى ما سبق “المعرفة هي فعل، معرفة؛ لا أعرف ماذا أفعل، لا أعرف. وقم بالحكم على هذا وأن تلخص هذا، “هذا هو” و"هذا هو”.

تحت هيكل “السماء والأرض والإنسان”، فإن موقف الطاوية من “عدم الفعل” يشكك كثيرا حول “صنع الإنسان”. ما هو “عدم الإجراء”؟ لم يفعل أحد ذلك. تؤمن الطاوية بوجود طريق طبيعي فطري في بنية “السماء والأرض والإنسان”، لذا هناك نظرية “الإنسان يتبع الأرض، الأرض تتبع السماء، السماء تتبع الطريق، والراو يتبع الطبيعة”، ثم تفترض أن الحالة الأصلية للإنسان هي الأقرب إلى الطبيعة، لذا من الضروري العودة إلى البساطة، والقدرة على أن تكون طفلا، ثم تكسر كل النوايا المصطنعة، وهكذا. الكونفوشيوسية لا تؤمن بأي حكمة مزعومة منفصلة عن الواقع، ولا تؤمن بأن أي حكمة فطرية موجودة مسبقا، ولا تؤمن أنه طالما تم العثور على هذه الحكمة، فإنها ستصبح قديسة وخالدة. الكونفوشيوسية تؤمن فقط بأن الحكمة مصطنعة وعملية وعملية.

“الوعد”، وهو الموقف الأساسي للكونفوشيوسية، هو أن كل شيء قائم على الواقع البشري، وكل الحكمة البشرية لا تنفصل عن الواقع البشري، والممارسة الحقيقية لا تنفصل أيضا عن ملخص الحكمة. يمكن ملاحظة أن كونفوشيوس وماركس لا يزالان على هذا النحو. في الفصل السابق، تم التأكيد على قضايا “بواسطة” و"معرفة". هذا الفصل يهدف إلى كشف العلاقة بين الاثنين: “بواسطة” هي أساس “المعرفة”، وبدون “بواسطة” لا يهم “المعرفة”؛ ومع ذلك، فإن “بواسطة” لا تنفصل عن “المعرفة”، وفقط ب “المعرفة” و"بواسطة" يمكن أن تظهر “معرفة” جديدة، وخلق وابتكار، وهذه هي الحكمة الأساسية. وهذه الحكمة الأساسية لا تأتي من العدم، بل تأتي أيضا من الممارسة التاريخية البشرية. علاوة على ذلك، فإن هذه العملية من الممارسة والحكمة، الحكمة والممارسة هي “سهلة”، وهي الوجود البشري اللامتناهي بحد ذاته.

الترجمة الحرفية للغة الزن العامية

قال كونفوشيوس: “أنا من علمتك، هل تفهم؟” المعرفة هي فعل، معرفة؛ لا أعرف ماذا أفعل، لا أعرف؛ هذه معرفة.

قال كونفوشيوس: الممارسة تعلمك أن تكون لديك حكمة. ومواصلة الممارسة وفقا للحكمة، حتى تظهر حكمة جديدة؛ إذا تم ممارسة الحكمة التي لا تستند إلى الممارسة بشكل مستمر، فلن يكون هناك حكمة جديدة. هذه هي الحكمة الأساسية. **$ZRX **$ZIL **$ZEN **