Bourse de cryptomonnaies - Analyse détaillée du 《Lunyu》 : À tous ceux qui déforment Confucius - La voie de l'apprentissage

Dans une époque où tout le monde aspire à devenir un acteur économique, parler de la voie du saint devient un peu peu crédible. Bien sûr, toute crédibilité ou non crédibilité repose sur un certain point de vue, et la crédibilité du saint doit être vue sous un regard non saint, par exemple : l’économiste, le sociologue, le canard, etc. Aucun raisonnement sans prémisse ne peut être prouvé inconditionnellement, aucun point de vue n’est absolu ni dépourvu de prémisse. Étant donné cela, le tumulte de ce monde ne manque pas d’économistes, de sociologues, de canards, et il est naturel que les saints aient aussi leur propre tumulte.

Du point de vue de cette perspective, aucun point de vue n’a une valeur éternelle, mais aucun point de vue n’est non plus éternellement dépourvu de valeur. Comme dans le « Lunyu » (Entretiens de Confucius), comme Confucius, comme le saint, mais la déformation n’est pas permise. Il faut d’abord comprendre ce que dit réellement le « Lunyu », sinon toute louange ou critique devient sans signification. Bien sûr, dans une époque agitée, l’absurde devient la plus grande signification. Alors, laissons le maximum continuer à être le maximum, jusqu’à ce qu’il meure de surmenage. Et pour continuer le voyage dans le « Lunyu », la condition préalable est de vouloir devenir « saint » ou au moins d’être intéressé à comprendre comment devenir « saint ». Quant à vouloir devenir un canard ou un roi des canards, cette voie est alors inaccessible.

Le sujet de « l’apprentissage » étant résolu, quelle est alors la « cible » de cet apprentissage ? En d’autres termes, que doit apprendre le « gentleman » pour devenir un « saint » ? Depuis l’antiquité, la plupart des explications considèrent cet « apprentissage » comme l’acquisition de compétences ou de connaissances générales. Si c’est vraiment le cas, alors on pourrait prendre « l’art de la chambre » comme cible, et dire : « (Le gentleman) apprend (l’art de la chambre) et le pratique régulièrement, n’est-ce pas une joie ? » Là, Confucius devient vraiment un « vieux second » (expression pour désigner quelqu’un de très libéré), un précurseur de la révolution sexuelle en Occident dans les années 1960, ou au moins l’ancêtre du courant taoïste Wu Liu. Bien sûr, cela pourrait figurer dans le premier chapitre de « Canardlang » (langage des canards).

Mais le « Lunyu » n’est pas « Canardlang », ni « Calcullang », ni « Médecinlang », ni « Littératurelang ». Le « Lunyu » explore de manière exceptionnelle la question de l’éducation. Confucius est un éducateur, mais ce n’est qu’une activité secondaire, comme aujourd’hui certains sont professeurs, leur activité secondaire pourrait être de devenir des « bêtes de scène » (professeurs devenus des vedettes). Si cette activité secondaire se déroule principalement aux petites heures du matin, cela devient alors du « commerce », c’est-à-dire de la vente, qu’il s’agisse de vendre son corps ou autre chose, peu importe. En fin de compte, le « Lunyu » explore la question centrale du confucianisme : comment devenir un « saint ». Par conséquent, cet « apprentissage » n’est pas celui de l’éducation ordinaire, mais celui de « entendre la voie », « voir la voie », « apprendre la voie » — l’objet de l’apprentissage ne peut être que la voie pour devenir « saint ».

Et cet « apprentissage » commence par « entendre la voie ». Sans entendre, il n’y a pas d’apprentissage. Ensuite, il faut « voir la voie ». Sans voir, il n’y a pas d’apprentissage non plus. Ce n’est qu’après avoir « vu la voie » qu’on peut véritablement « apprendre la voie », sinon ce ne sont que des chats aveugles chassant des rats morts. Même dans un pays où la lune n’est jamais pleine, ou dans une société capitaliste pleine de maux et de blessures, pour apprendre à devenir un canard, on ne peut pas y échapper. Il faut d’abord entendre parler de l’existence des canards, puis entendre dire qu’il y a des lieux où les canards se rassemblent, même si l’on ignore le terme spécifique — « boutique de canards ». Ensuite, il faut aller voir ce qui se passe, car « voir c’est croire ». On ne peut pas simplement écouter dire que cette industrie a un avenir prometteur, et investir aveuglément. Même si « canard » est une industrie très prometteuse, il ne faut pas investir aveuglément, il faut voir clairement les avantages, les bénéfices, s’il y a des retards de paiement, si les horaires de travail sont flexibles, quels sont les risques, etc. Tout voir, tout comprendre, c’est ainsi qu’on peut « apprendre » à devenir un « canard », avec confiance et objectif. Imaginez, si même l’apprentissage pour devenir un « canard » comporte un tel processus, alors comment pourrait-on espérer apprendre la voie du « saint » ?

L’« apprentissage » a une racine commune avec « correction » ou « imitation », c’est-à-dire « suivre l’exemple ». « Apprendre » n’est pas une pratique aveugle ou un entraînement sans réflexion, mais consiste à « suivre l’exemple ». Suivre l’exemple de quoi ? Bien sûr, du « saint ». La « correction » doit inclure au moins deux aspects essentiels : 1. la comparaison ; 2. la correction. La « comparaison » consiste à étudier et imiter le « saint » pour devenir soi-même un « saint ». Mais cet « apprentissage » et cette « imitation » ne sont pas fixes ou définitifs, ils doivent être constamment « corrigés ». Comme une montre, après avoir réglé l’heure, ce n’est pas une opération unique, mais un processus continu de « correction » pour éviter de grandes déviations.

La pensée confucéenne est active dans le monde, donc cette « correction » ne se limite pas à la théorie du « saint », mais doit aussi s’adapter à la réalité. Sans réalité, il n’y a pas de « correction » ni d’« apprentissage ». Dans la réalité, cet « apprentissage » est forcément collectif, en termes modernes, social. Par conséquent, la pleine signification du mot « apprendre » est : entendre la « voie du saint », voir la « voie du saint », « comparer » avec la « voie du saint », et dans la société réelle, constamment « corriger » — c’est la seule façon de qualifier cela de « apprendre ».

« Apprendre »

Concernant le « apprendre » dans « Apprendre et pratiquer la voie du saint » :

Question : Qu’est-ce que l’apprentissage ?

Réponse : Entendre la « voie du saint », voir la « voie du saint », « comparer » avec la « voie du saint », et dans la société réelle, constamment « corriger ».

Question : Qui apprend ?

Réponse : Le « gentleman ».

Question : Quoi apprendre ?

Réponse : La voie pour devenir « saint ».

Question : Que peut-on devenir en apprenant ?

Réponse : Un « saint ».