人々が経済人になろうと競い合う時代に、成聖の道を語るのはあまりにも信頼できない。もちろん、どんな信頼できないことも一定の立場に立っているものであり、聖人の信頼できなさもまた、非聖人の視点から見る必要がある。例えば：経済人、社会人、アヒルなどだ。前提なしに証明できる論理は存在せず、絶対的に前提を必要としない視点もない。そうなると、この世界の喧騒は経済人、社会人、アヒルたちの喧騒に満ちており、聖人もまた喧騒の必然性を持つ。この視点からすれば、どの視点も永遠の価値を持つわけではないが、また、どの視点も永遠に価値がないわけでもない。『論語』も、孔子も、聖人も同じだ。しかし、歪曲は許されず、まず『論語』が何を語っているのかを理解しなければならない。さもなければ、すべての賞賛や誹謗は意味をなさない。当然、喧騒の時代においては、無意味こそ最大の意味であり、最大のものを最大のまま続け、最後には陽亢して死ぬのだ。そして、『論語』の旅を続け、『論語』の旅に入る前提は、「聖人」になることを志すか、少なくとも「聖人」になる方法に興味を持つことだ。アヒルやアヒル王になることを志すなら、その門は閉ざされている。「学」の主語が解決したら、次は「学」の目的語は何か？つまり、「君子」は何を学べば「聖人」になれるのか？古来、ほとんどすべての解釈は、「学」をさまざまな一般的技能や学問の習得と捉えてきた。もし本当にそうなら、「房中術」を目的語にしてもよいだろう。そうなると、「（君子）は（房中術）を学び、時に習う。これもまた喜びではないか？」となる。これでは孔子はまさに「老二」になり、20世紀60年代の欧米の「セックス革命」の先駆者となり、少なくとも後の道家伍柳派の祖となるだろう。もちろん、今日に伝わると、『アヒル語』第一章に列挙されることになる。しかし、『論語』は『アヒル語』ではなく、『算語』でも、『医語』でも、『文語』でもない。『論語』は特に教育問題を深く探求している。孔子は教育者だが、それは副業にすぎない。今の教授のように、副業が叫兽（教え子や弟子）であることもある。もしその副業の時間が深夜前後に集中しているなら、それは「叫售」（売り子）となり、身を売ることや他の何かを売ることになる。売る対象が何であれ重要ではない。『論語』の根底は儒家の核心問題、すなわち「どうすれば『聖人』になれるか」という問いだ。したがって、「学」は一般的な教育の意味ではなく、「道を聞き」、「道を見て」、「道を学ぶ」ことを意味し、「学」の目的語は「聖人」になる道だけだ。この「学」はまず「道を聞く」ことから始まる。道を聞かずして学べない。次に「道を見る」ことだ。見なければ学べない。これらを経て初めて「道を学ぶ」ことができる。さもなければ、盲猫が死鼠を追うようなものだ。たとえ月が永遠に満ちていない外国や、千疮万孔の資本主義社会においても、アヒルになることを学ぶにはこの手順を踏まざるを得ない。まずアヒルの存在を知り、どこでアヒルが活動しているかを知る。たとえその場所の専門用語「アヒル店」を知らなくてもだ。そして、実際に見に行き、何が起きているのかを確かめる。いわゆる「眼見为实」（目で見て確かめる）だ。業界に将来性があると人から聞くだけではなく、盲目的に投資してはいけない。たとえ「アヒル」が将来性のある朝陽産業であっても、盲目的に投資してはいけない。自分の目で確かに良さを見て、福利厚生は何か、賃金の遅延はないか、勤務時間は自由に調整できるか、リスクはどれほどか、などを確認しなければならない。これらすべてを見て理解した上で、「アヒル」になることを学び、そうすれば自信と目標が生まれる。想像してみてほしい。たとえ「アヒル」になる「学」さえもこの手順を含むのなら、「聖人」への道を学ぶことはなおさら難しい。「学」と同源の言葉に「校」がある。これは「效」（模倣）を意味し、「效法」（模倣すること）だ。「学」は一人の無計画な修行ではなく、「效法」すべきものである。何を「效法」するのか？もちろん、「聖人」だ。「校」には少なくとも二つの重要な側面がある：1、対照；2、校正。「対照」は、「聖人」を学び、その行いを模倣し、自分も「聖人」になることを意味する。しかし、この「学」と「效」は固定的で一時的なものではなく、絶えず「校正」し続ける必要がある。まるで時計のように、時刻を合わせた後も、一度調整しただけではなく、絶えず「校正」し続けることで、誤差を最小限に抑える。儒家の思想は積極的に世に出ることを志向しているため、「校正」の技術は単なる「対照」や「聖人」理論だけにとどまらず、現実に即して行う必要がある。現実から乖離すれば、「校正」も「学」も意味をなさなくなる。現実の「学」は集団的なものであり、現代用語では社会性を持つ。したがって、「学」の完全な意味は、「聖人の道」を聞き、「聖人の道」を見て、「聖人」を対照し、現実社会の中で絶えず「校正」することにある。これだけが、「学」と呼べる条件だ。「学」「学而時習之」の「学」の概略は次の通りだ。問：何が「学」か？答：『聖人の道』を聞き、『聖人の道』を見て、「聖人」を対照し、現実社会の中で絶えず「校正」すること。問：誰が学ぶのか？答：君子。問：何を学ぶのか？答：『聖人』の道を成就すること。問：学んだら何が得られるか？答：『聖人』になること。
暗号デジタル通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 学びの道
人々が経済人になろうと競い合う時代に、成聖の道を語るのはあまりにも信頼できない。もちろん、どんな信頼できないことも一定の立場に立っているものであり、聖人の信頼できなさもまた、非聖人の視点から見る必要がある。例えば：経済人、社会人、アヒルなどだ。前提なしに証明できる論理は存在せず、絶対的に前提を必要としない視点もない。そうなると、この世界の喧騒は経済人、社会人、アヒルたちの喧騒に満ちており、聖人もまた喧騒の必然性を持つ。
この視点からすれば、どの視点も永遠の価値を持つわけではないが、また、どの視点も永遠に価値がないわけでもない。『論語』も、孔子も、聖人も同じだ。しかし、歪曲は許されず、まず『論語』が何を語っているのかを理解しなければならない。さもなければ、すべての賞賛や誹謗は意味をなさない。当然、喧騒の時代においては、無意味こそ最大の意味であり、最大のものを最大のまま続け、最後には陽亢して死ぬのだ。そして、『論語』の旅を続け、『論語』の旅に入る前提は、「聖人」になることを志すか、少なくとも「聖人」になる方法に興味を持つことだ。アヒルやアヒル王になることを志すなら、その門は閉ざされている。
「学」の主語が解決したら、次は「学」の目的語は何か？つまり、「君子」は何を学べば「聖人」になれるのか？古来、ほとんどすべての解釈は、「学」をさまざまな一般的技能や学問の習得と捉えてきた。もし本当にそうなら、「房中術」を目的語にしてもよいだろう。そうなると、「（君子）は（房中術）を学び、時に習う。これもまた喜びではないか？」となる。これでは孔子はまさに「老二」になり、20世紀60年代の欧米の「セックス革命」の先駆者となり、少なくとも後の道家伍柳派の祖となるだろう。もちろん、今日に伝わると、『アヒル語』第一章に列挙されることになる。
しかし、『論語』は『アヒル語』ではなく、『算語』でも、『医語』でも、『文語』でもない。『論語』は特に教育問題を深く探求している。孔子は教育者だが、それは副業にすぎない。今の教授のように、副業が叫兽（教え子や弟子）であることもある。もしその副業の時間が深夜前後に集中しているなら、それは「叫售」（売り子）となり、身を売ることや他の何かを売ることになる。売る対象が何であれ重要ではない。『論語』の根底は儒家の核心問題、すなわち「どうすれば『聖人』になれるか」という問いだ。したがって、「学」は一般的な教育の意味ではなく、「道を聞き」、「道を見て」、「道を学ぶ」ことを意味し、「学」の目的語は「聖人」になる道だけだ。
この「学」はまず「道を聞く」ことから始まる。道を聞かずして学べない。次に「道を見る」ことだ。見なければ学べない。これらを経て初めて「道を学ぶ」ことができる。さもなければ、盲猫が死鼠を追うようなものだ。たとえ月が永遠に満ちていない外国や、千疮万孔の資本主義社会においても、アヒルになることを学ぶにはこの手順を踏まざるを得ない。まずアヒルの存在を知り、どこでアヒルが活動しているかを知る。たとえその場所の専門用語「アヒル店」を知らなくてもだ。そして、実際に見に行き、何が起きているのかを確かめる。いわゆる「眼見为实」（目で見て確かめる）だ。業界に将来性があると人から聞くだけではなく、盲目的に投資してはいけない。たとえ「アヒル」が将来性のある朝陽産業であっても、盲目的に投資してはいけない。自分の目で確かに良さを見て、福利厚生は何か、賃金の遅延はないか、勤務時間は自由に調整できるか、リスクはどれほどか、などを確認しなければならない。これらすべてを見て理解した上で、「アヒル」になることを学び、そうすれば自信と目標が生まれる。想像してみてほしい。たとえ「アヒル」になる「学」さえもこの手順を含むのなら、「聖人」への道を学ぶことはなおさら難しい。
「学」と同源の言葉に「校」がある。これは「效」（模倣）を意味し、「效法」（模倣すること）だ。「学」は一人の無計画な修行ではなく、「效法」すべきものである。何を「效法」するのか？もちろん、「聖人」だ。「校」には少なくとも二つの重要な側面がある：1、対照；2、校正。「対照」は、「聖人」を学び、その行いを模倣し、自分も「聖人」になることを意味する。しかし、この「学」と「效」は固定的で一時的なものではなく、絶えず「校正」し続ける必要がある。まるで時計のように、時刻を合わせた後も、一度調整しただけではなく、絶えず「校正」し続けることで、誤差を最小限に抑える。
儒家の思想は積極的に世に出ることを志向しているため、「校正」の技術は単なる「対照」や「聖人」理論だけにとどまらず、現実に即して行う必要がある。現実から乖離すれば、「校正」も「学」も意味をなさなくなる。現実の「学」は集団的なものであり、現代用語では社会性を持つ。したがって、「学」の完全な意味は、「聖人の道」を聞き、「聖人の道」を見て、「聖人」を対照し、現実社会の中で絶えず「校正」することにある。これだけが、「学」と呼べる条件だ。
「学」
「学而時習之」の「学」の概略は次の通りだ。
問：何が「学」か？
答：『聖人の道』を聞き、『聖人の道』を見て、「聖人」を対照し、現実社会の中で絶えず「校正」すること。
問：誰が学ぶのか？
答：君子。
問：何を学ぶのか？
答：『聖人』の道を成就すること。
問：学んだら何が得られるか？
答：『聖人』になること。