暗号デジタル通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 子曰：視，其所以；観，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？

孔子は言いました。「見ることが理由であり、 観察、理由; 観察こそが彼らが快適に感じることです。 どうして人は閉じ込められるのでしょうか? どうして人は閉じ込められるのでしょうか?

楊伯君:孔子は言いました:「人が作る友人を観察しなさい。 彼が特定の目標を達成するために採用する方法や方法を観察すること。 彼の気分や、何に安心感があり、何に不安を感じているのかを理解し、どうやってそれを隠せるのでしょうか? どうやってこの人物を隠せるのでしょうか? ”

錢穆:先生はこう言いました。「なぜ彼がこれをしたのか、どのようにしたのか、そして彼がそれをしたときどのように感じていたのか、そしてどのように安らぎと不安を感じていたのかを観察すべきだ」と。 こう観察してください、その人はどこに隠れているのでしょうか? あの人はどこに隠れているんだ! ”

李澤侯:孔子は言いました。「彼が何をしたかを見て、彼の出自を観察し、彼の心理的な持続を理解しなさい。他にどこに隠れられるだろう!」 他にどこに隠れるんだ! ”

詳細な説明:

孔子、CIAとKGBの先駆者? 3人の説明を読んで、どうしてもこの疑問が湧いてしまいます。 腐敗した儒教の「自己標準」論理が最も露骨に現れます。 この説明の唯一の現実的な仮定は、「私」の視点から見ると、人間は「私」に従う人とそうでない人、つまり前者は友人、後者は敵の二種類しかいないということです。 三つの解釈における観察、見る、理解などはすべて「自己基準」から始まり、最後のいわゆる「隠れる場所なし」は実際にそのような命題に対応している。すなわち、誰が「自己基準」の下にあろうと分類され、誰も逃げられない。 この論理の下で、人間世界はこのように構成されます。すなわち、誰もが「私」に基づいて他者をこのように分類し、人間世界はこの相互分類で分割されます。

それ以来、人類社会は「鶏、アヒル、ガチョウ、ウサギ」の強制収容所となり、誰もが他人を脱ぎ、いわゆる「見て、観察し、観察する」ことで他者に剥ぎ取られる。 そして、誘惑、強姦、自己拷問、SM、NPなどのあらゆるゲームが始まり、腐敗した儒教徒たちは「政治のために」という記事でこの章を整理しています。彼らの心の中の政治は誘惑、強姦、自己拷問、SM、NPであり、2000年以上にわたる政治は彼らによって誘惑、強姦、自己マゾヒズム、SM、NPへと形作られ、これは上記の三人の類似した解釈による自己形成の歴史です。 腐敗した儒教による腐敗の説明は歴史の隅々に浸透しており、政治は自己複製の伝染過程を構成し、社会構造のいかなる部分においても先験的でない先験的基盤となります。

実際、この章は2000年以上にわたる腐敗した儒教の「自己標準」的なナンセンスとは全く関係がなく、その結果生じる「なぜか分かるだろう」という発言も含まれます。 理由を見てください; 彼らが何に安心感を持っているかを観察してください。 どうして人は閉じ込められるのでしょうか? どうして人は閉じ込められるのでしょうか? 正しい文の区切りは「see, why; 観察、理由; 観察こそが彼らが快適に感じることです。 どうして人は閉じ込められるのでしょうか? どうして人は閉じ込められるのでしょうか? その中には「to」や「by」があります。 「by」は従う; 「An」は配置; 「廋」、クマ・クー。 「それ」とは、いかなる個人の個別化された現実、すなわち「天・地・人」という構造における「人」を指します。 現実には「問題」があり、その「困難」は「苦しみがない」と評価され、「人々」という個別化された現実も同様です。 この章では、異なる階級の実際の個人の「苦しみ」の基盤となる「非苦しみ」について論じます。 この実在の個体の「苦しみのなさ」こそが「天、地、人」の構造における「苦労」であることを指摘しなければならない。 絶対的な「非苦しみ」は存在せず、これは以前の「苦しむ」と「苦しまない」という議論で長い間説明されてきました。

実在の個人の自己体系に立つと、その「非苦しみ」構造は調査できません。なぜなら、「非苦しみ」がすべての基盤の基盤であり、構造的探究の基盤であり、いかなる調査も同言同語であり、ユークリッド幾何学的公理系における三角形の内角の和と平行線の一意性との相互検証に似ているからです。 しかし、「天地人間」という構造の中に立つと、実在の個体の「苦しみのない」ことが彼らの「悩み」となるため、その内部構造を調査する立場が存在し、ユークリッド幾何学、ローシュ幾何学、リーマン幾何学の外に立ってそれぞれの公理構造を調査し、三角の内角の和を用いて対応する分類と研究を行うことができるのと同様に、その内部構造を調査することが可能である。 この章では、人間の個体の「非苦しみ」を分類・研究することで、「見、観察、観察する」個体の「非苦しみ」という構造が導かれ、孔子は「人はどのように害を及ぼすか?」という問いを生み出します。 どうして人は閉じ込められるのでしょうか? 一般的な意味で「人はただこういうものだ」というのは、公理の観点から見れば「三角形の内角の和は180度である」という公理ももはや神秘的ではありませんが、それだけです。

2000年以上後、カントは西洋学に登場し、人間の生得的能力(論語の言説体系、すなわち上記の個人の「苦しまない」状態)を徹底的に研究し、近代哲学史における最も重要な三つの批判を書き残しました。これが近代哲学の最も重要な資料となりました。 「問題じゃない」かどうか分からないなら、どうやってそれが「問題」だと分かるのでしょうか? 「トラブル」が何か分からなければ、どうして心配しないでいられるでしょうか?

カントは人間の認知能力を低レベルの認知能力「感性」と、認知の始まりである認知の始まりである「合理性」と、高度な認知の対象および物質に分けました。 高度な認知能力は知性、判断力、合理性に分けられ、経験は感性の直接的な結果ではなく、知覚物質の知的統合の結果である。 例えば、いわゆる科学的研究の性質や、個々の理解対象でさえ、感性によって掴まれるのではなく、知性の行動の結果として捉えられます。 判断、より正確には規範的判断とは、知的生得法則を適用して経験を形成し、対象を理解する能力のことです。 理性とは、知性の生得的な法則をできる限り拡張する能力であり、その限界は神、世界、魂などの絶対的な主観的観念を生み出すことにあります。 しかし、この能力が理性的自己を創造の現実という考えに拡張すると、魂の不死や神の存在など、さまざまな誤謬が生じるでしょう。 したがって、理性の適用範囲は限定されなければなりませんが、この制限こそが人々が自然の必然性を取り除くための実践的な前提となっています。 人間の合理的実践の前提は意志の自由(人間のより高い欲望能力)であり、これが道徳を可能にします。 しかし、理性の実践的前提はカントの現実に適用できず、「ありうるべきこと」に過ぎず、「ありがたいこと」に限られます。

もし知性と理性が純粋に規範的判断によって結びついているなら、人間は必然性の機械となり、意志の自由は不可能となり、理性の実践もまた不可能となる。 このようにカントは「反省的判断」を示し、意志と知性の自由の必要性を調和させることを可能にし、人間は初めて自然と道徳の統一、芸術における必然性と自由を創り出した。カントはこれを必然から自由への世界の可能性に拡張した。 後にレーニン主義によって拡大された運動はこれを実践に移し、カント的で避けられない自由のパラダイムにおける人間社会のパフォーマンス芸術となりました。 もちろん、これはマルクスとは関係ありません。

カントの比較により、孔子の三大批判は明確に成立する可能性があります。 「視覚」、すなわち人間と知識の対象との間の見解は、感性とカントの規範的判断によって結びついた知性と理性から成る高次の人間の認知能力、すなわちすべての人間の認知能力に相当します。 「視点」と知覚は「反省的判断」によって結びつく自由意志と同等である。 「観察」、つまり現在の直感的な「見方」は、現在の自由意志の実践です。 「視覚、理由」、知る能力こそが人々が頼るものであり、 「見て、その原因」、自由意志は人々に従われる; 現在の自由意志の実践は、人々の配置の究極の避難所です。 孔子がカントより優れているのは、マルクスのように必要性から自由への芸術的道を取らない点です。 レーニン主義はカントの芸術的道の必然的な延長であり、マルクスや孔子の「賢者の道」とは無関係です。

禅の口語の直訳

孔子は言いました。「見ることが理由であり、 観察、理由; 観察こそが彼らが快適に感じることです。 どうして人は閉じ込められるのでしょうか? どうして人は閉じ込められるのでしょうか?

孔子は言いました。「認知能力は人の基盤である。 自由意志、人間の服従; 現在の「見解」とは、自由意志の実践、つまり人の帰還です。 みんな、クマクはどこ? みんな、クマクはどこ?

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