孔子は言いました。「私は教えた、わかりましたか?」 知ることは行動であり、知ること; どうしたらいいのかわからない、わからない; それが君の知っていることだ!楊伯軍:孔子は言いました:「バイ! 知っているか知らないかに対する正しい態度を教えてあげましょう! 知ることは知ることであり、知らないことは知らないこと、これが知恵であり、知恵です。 ”錢穆:先生は「ああ! 知る方法を教えてやる! あなたは自分が知っていることを知り、知らないことも同時に知ることができる、それが知識とみなされます。 ”李澤侯:孔子は言いました。「子路よ、知識を求めるとはどういうことか教えましょう。知ることは知ることであり、知らないことは知らないこと、これが真の知りです。」 ”詳細な説明:上記の3つの文と通常の文の区切りは「by! どうすればいいか分かる? 知ることは知ることであり、知らないことは知らないこと、これが知ることです。 重要な質問は、「by」とは正確に何を意味するのかということです。 一般的に孔子の弟子である「子路」と考えられているのでしょうか? 「知識と徳によって、非常に少ない! この章では、「by」が「子路」を指すという一貫した記述が否定されており、この章も同様です。 この点について具体的な分析がなされています。 論語において孔子は常に子路を固定された使い方、すなわち「幽葉」と呼んでいます。 例えば、「あなたは私より勇敢で、奪うものは何もない」「あなた方も千の戦車の国であり、税金は管理できるが慈悲の道を知らない」「あなたも実り多い、政治で何があるのか?」 「お前も昇進だ!」 部屋には入っていません! 「数語で判断できるし、それには理由がある!」 「そして、そういうことだ。 この文法現象は子路だけでなく、論語でも常に「慧葉」を閻回と呼ぶことがあり、「仙子、慧葉!」といった表現が用いられます。 「戻ってくれ、助けに来るんじゃない!」 など。 この特別な一文も自貢に伝わった。「よくも振り返るな?」 これを聞くと、十を知ることができ、与えられれば二つを知ることができる。 これが論語の標準的な用法であることがわかり、「from」を「子路」とみなすのは全くナンセンスです。 このIDは、2000年以上続いてきた文法的誤りを修正するものであり、「by」は「sub-road」と見なしてはならない。 また、「知る」の「of」とはどういう意味ですか? もしそうなら、なぜ原文は「知ることは知ること、知らないことは知らないこと、知ることは知らないこと、知ることは知ること」と直接使わないのでしょうか?文法の問題はさておき、よくある説明も同様に馬鹿げています。「知ることは知ること、知らないことは知らないこと、これは真の知ること、知恵と知恵?」 知っていることを知っていると同時に知らないこともできる、それは知識とみなされるのでしょうか? もしそうなら、最も知恵があり賢明なのはそのような機械でなければなりません。その機械は次の手順を持っています。知っているか知らないかの問いにのみ答え、答えは二つだけです:知っているか知らないかのどちらかです。 その後、知っているか知らないかの固定プログラムに従って、知っているか知らないかの答えを出すように厳密に設定されます。 この説明は典型的な愚かな策略です。 質問すればこのトリックを覆すことができます。なぜ知っているのか、なぜ知らないのかを知る方法を知ること、知らないことの区別はどうなるのか、知っていることと知らないことの区別はどうなるのか? この種のトリックは、以前の「ルースタイル」トリックと同様に、同じようなクソロジックです。正しい文は「女性に教えることで、知っているのか!」です。 知ることは行動であり、知ること; どうしたらいいのかわからない、わからない; これが知識です。 実際、この章の「by」と「know」は前章の「the people can and make it; いや、知らせておけ。」 「From」は、より一般的に使われる言葉を使えば「実践」です。 「教えること」、教えること; 「女性」という言葉は、一般的な偽物、ここではすべての人間を指します。 「知る」や「知」は「女性に教えること」「知ること」「知ること」といったことを指し、教えることを実践して賢明であることを指します。 「賛成」と「偽」です。 「偽り」とは何でしょうか? それは生まれつきのものではなく、人為的なものです。 すべての創造とイノベーションは人為的なものであり、人為がなければどうやって創造し革新できるのでしょうか。 「For」は「by」であり、これは実際の人々の実践です。 「知ることは行動」、知識をもとに行い、知恵に従って実践すること。 「知る」、知恵から知恵へ、知恵に従って実践する知恵、「〜」は以前の「知る」を指し、この知恵と「女性に教える」という元々の知恵は元の「意志の知識」とは異なり、新しい知恵である「〜のために」と、前の「〜」と比べてさらなる実践でもあります。 「どうすればいいかわからない」、何をすればいいかわからない。 「はい」は上記の「知ることは行動であり、知ること」を指しています。 どうしたらいいのかわからない、わからない。 そしてこれを判断し、要約し、「これは」と「これは」と。「天地人」の構造の下で、道教の「無行為」の立場は「人為」に対して大きな疑問を抱いている。 「無行動」とは何でしょうか? 誰もやってない。 道教は「天地と人」の構造に生まれつき自然の道があると信じており、「人は地に従い、地は天に従い、天は道に従い、道は自然に従う」という理論があります。そして人間の本来の状態は自然に最も近いと仮定し、単純さに回帰し、赤ん坊のようになれるようになり、すべての人工的な意図を断ち切る必要があると考えます。 儒教は、いわゆる現実から切り離されたいわゆる知恵を信じず、先験的に存在する知恵も信じず、その知恵が見つかれば聖人や不死になれるとも信じていません。 儒教は知恵が人工的で実践的であるとのみ信じています。儒教の基本的な立場は「有望」であり、すべては人間の現実に基づいており、すべての人間の知恵は人間の現実と切り離せないものであり、実際の実践もまた知恵の要約と切り離せないというものです。 孔子とマルクスが今もこの立場にあることがわかります。 前章では「by(by)」と「knowing(知る)」の問題が強調されました。 この章はこの二つの関係を明らかにする。すなわち、「by」は「知る」の基盤であり、「by」がなければ「知る」ことは重要ではない。 しかし、「by」は「knowing」と切り離せないものであり、「knowing」と「by」によってのみ新しい「知識」、創造、革新が生まれる。これが最も根本的な知恵である。 そしてこの最も根本的な知恵は突然生まれるのではなく、人類の歴史的実践からも得られます。 さらに、この修行と知恵の過程は「簡単」であり、それが終わりなき人間の存在そのものです。禅の口語の直訳孔子は言いました。「私は教えた、わかりましたか?」 知ることは行動であり、知ること; どうしたらいいのかわからない、わからない; これが知識です。孔子は言いました:実践は知恵を教えてくれる。 知恵に基づくさらなる実践を行い、新しい知恵が生まれる。 実践に基づかない知恵をさらに実践すれば、新しい知恵は生まれません。 これが最も根本的な知恵です。 **\$ZRX **\$ZIL **\$ZEN **
暗号デジタル通貨取引所 - 『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ - 子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！
孔子は言いました。「私は教えた、わかりましたか?」 知ることは行動であり、知ること; どうしたらいいのかわからない、わからない; それが君の知っていることだ!
楊伯軍:孔子は言いました:「バイ! 知っているか知らないかに対する正しい態度を教えてあげましょう! 知ることは知ることであり、知らないことは知らないこと、これが知恵であり、知恵です。 ”
錢穆:先生は「ああ! 知る方法を教えてやる! あなたは自分が知っていることを知り、知らないことも同時に知ることができる、それが知識とみなされます。 ”
李澤侯:孔子は言いました。「子路よ、知識を求めるとはどういうことか教えましょう。知ることは知ることであり、知らないことは知らないこと、これが真の知りです。」 ”
詳細な説明:
上記の3つの文と通常の文の区切りは「by! どうすればいいか分かる? 知ることは知ることであり、知らないことは知らないこと、これが知ることです。 重要な質問は、「by」とは正確に何を意味するのかということです。 一般的に孔子の弟子である「子路」と考えられているのでしょうか? 「知識と徳によって、非常に少ない! この章では、「by」が「子路」を指すという一貫した記述が否定されており、この章も同様です。 この点について具体的な分析がなされています。 論語において孔子は常に子路を固定された使い方、すなわち「幽葉」と呼んでいます。 例えば、「あなたは私より勇敢で、奪うものは何もない」「あなた方も千の戦車の国であり、税金は管理できるが慈悲の道を知らない」「あなたも実り多い、政治で何があるのか?」 「お前も昇進だ!」 部屋には入っていません! 「数語で判断できるし、それには理由がある!」 「そして、そういうことだ。 この文法現象は子路だけでなく、論語でも常に「慧葉」を閻回と呼ぶことがあり、「仙子、慧葉!」といった表現が用いられます。 「戻ってくれ、助けに来るんじゃない!」 など。 この特別な一文も自貢に伝わった。「よくも振り返るな?」 これを聞くと、十を知ることができ、与えられれば二つを知ることができる。 これが論語の標準的な用法であることがわかり、「from」を「子路」とみなすのは全くナンセンスです。 このIDは、2000年以上続いてきた文法的誤りを修正するものであり、「by」は「sub-road」と見なしてはならない。 また、「知る」の「of」とはどういう意味ですか? もしそうなら、なぜ原文は「知ることは知ること、知らないことは知らないこと、知ることは知らないこと、知ることは知ること」と直接使わないのでしょうか?
文法の問題はさておき、よくある説明も同様に馬鹿げています。「知ることは知ること、知らないことは知らないこと、これは真の知ること、知恵と知恵?」 知っていることを知っていると同時に知らないこともできる、それは知識とみなされるのでしょうか? もしそうなら、最も知恵があり賢明なのはそのような機械でなければなりません。その機械は次の手順を持っています。知っているか知らないかの問いにのみ答え、答えは二つだけです:知っているか知らないかのどちらかです。 その後、知っているか知らないかの固定プログラムに従って、知っているか知らないかの答えを出すように厳密に設定されます。 この説明は典型的な愚かな策略です。 質問すればこのトリックを覆すことができます。なぜ知っているのか、なぜ知らないのかを知る方法を知ること、知らないことの区別はどうなるのか、知っていることと知らないことの区別はどうなるのか? この種のトリックは、以前の「ルースタイル」トリックと同様に、同じようなクソロジックです。
正しい文は「女性に教えることで、知っているのか!」です。 知ることは行動であり、知ること; どうしたらいいのかわからない、わからない; これが知識です。 実際、この章の「by」と「know」は前章の「the people can and make it; いや、知らせておけ。」 「From」は、より一般的に使われる言葉を使えば「実践」です。 「教えること」、教えること; 「女性」という言葉は、一般的な偽物、ここではすべての人間を指します。 「知る」や「知」は「女性に教えること」「知ること」「知ること」といったことを指し、教えることを実践して賢明であることを指します。 「賛成」と「偽」です。 「偽り」とは何でしょうか? それは生まれつきのものではなく、人為的なものです。 すべての創造とイノベーションは人為的なものであり、人為がなければどうやって創造し革新できるのでしょうか。 「For」は「by」であり、これは実際の人々の実践です。 「知ることは行動」、知識をもとに行い、知恵に従って実践すること。 「知る」、知恵から知恵へ、知恵に従って実践する知恵、「〜」は以前の「知る」を指し、この知恵と「女性に教える」という元々の知恵は元の「意志の知識」とは異なり、新しい知恵である「〜のために」と、前の「〜」と比べてさらなる実践でもあります。 「どうすればいいかわからない」、何をすればいいかわからない。 「はい」は上記の「知ることは行動であり、知ること」を指しています。 どうしたらいいのかわからない、わからない。 そしてこれを判断し、要約し、「これは」と「これは」と。
「天地人」の構造の下で、道教の「無行為」の立場は「人為」に対して大きな疑問を抱いている。 「無行動」とは何でしょうか? 誰もやってない。 道教は「天地と人」の構造に生まれつき自然の道があると信じており、「人は地に従い、地は天に従い、天は道に従い、道は自然に従う」という理論があります。そして人間の本来の状態は自然に最も近いと仮定し、単純さに回帰し、赤ん坊のようになれるようになり、すべての人工的な意図を断ち切る必要があると考えます。 儒教は、いわゆる現実から切り離されたいわゆる知恵を信じず、先験的に存在する知恵も信じず、その知恵が見つかれば聖人や不死になれるとも信じていません。 儒教は知恵が人工的で実践的であるとのみ信じています。
儒教の基本的な立場は「有望」であり、すべては人間の現実に基づいており、すべての人間の知恵は人間の現実と切り離せないものであり、実際の実践もまた知恵の要約と切り離せないというものです。 孔子とマルクスが今もこの立場にあることがわかります。 前章では「by(by)」と「knowing(知る)」の問題が強調されました。 この章はこの二つの関係を明らかにする。すなわち、「by」は「知る」の基盤であり、「by」がなければ「知る」ことは重要ではない。 しかし、「by」は「knowing」と切り離せないものであり、「knowing」と「by」によってのみ新しい「知識」、創造、革新が生まれる。これが最も根本的な知恵である。 そしてこの最も根本的な知恵は突然生まれるのではなく、人類の歴史的実践からも得られます。 さらに、この修行と知恵の過程は「簡単」であり、それが終わりなき人間の存在そのものです。
禅の口語の直訳
孔子は言いました。「私は教えた、わかりましたか?」 知ることは行動であり、知ること; どうしたらいいのかわからない、わからない; これが知識です。
孔子は言いました:実践は知恵を教えてくれる。 知恵に基づくさらなる実践を行い、新しい知恵が生まれる。 実践に基づかない知恵をさらに実践すれば、新しい知恵は生まれません。 これが最も根本的な知恵です。 **$ZRX **$ZIL **$ZEN **