孔子は言いました:知らずに行う人もいるが、私はそれをしない。 もっと聞き、良いものを選び、それに従ってください。 詳しく見て、それを知ってください; これが知るための第二歩です。楊伯君:孔子は言いました。「理解できないけれど、空から物を作っている人もいるが、私はそんな問題はない。」 よく耳を傾け、その中から最良のものを選び受け入れ、 よく見てみて、すべて心に留めておきましょう。それは「生まれつき知る」に次いで大切です。 ”錢牧:先生は「知らない人もいて、自分で作っているんだろう!」と言いました。 そんなものは持っていません。 より多く聞き、その善を選び、それに従い、より多くを見、心に留めておくことが、次のレベルの知識です。 ”李澤侯:孔子は言いました。「無知で無造作な人もいるが、私にはこれがない。」 もっと耳を傾け、その中から最良のものを選び、従うこと; もっとよく見て、これが知識の順序と過程であることを思い出してください。 ”詳細な説明:この章は前の章から続きますが、難しいのは「第二」という言葉にあり、通常の解釈とは異なります。 「時間」は、元々一時的な駐屯地と宿泊を意味します。 古代には、軍隊は「セカンド」と呼ばれる場所で3泊以上滞在していました。 ここで知恵を求める過程は行進に例えられ、「もっと聞き、善を選び、それに従いなさい; 「多くを見て知ること」は軍隊の一時的な駐屯や宿舎のようなものですが、それが知恵の究極の目標ではありません。 現実的な知恵の究極の目的は一つだけです。それは「人は知らない」というものを「人は怒らない」に変えることです。 これは社会的発展のレベルでも、個人的な修行のレベルでも同様です。 「知らない」人が「怒らない」ことは不可能です。たとえ個人にとっても、「怒っていない」というのは人生の非常に高い領域です。しかし知恵は川を渡る筏のようなもので、知恵がなければ、それを得たり頼ったりするものとして使うことは不可能です。 そして真に賢い者は、知恵を得たり頼ったりするものとは考えず、ましてや知恵の表面や通常知識と見なされるものを得たものや依存と見なすことはなおさらです。 しかし、歴史や現実において、今では知識人として知られる腐敗した儒教が存在し、先人たちの死体をかじり、いくつかの本をかじった本の虫たちにも知恵があると考え、自分たちが他人より優れていると考えている。これはさらに馬鹿げて哀れなことだ。「知らずに行う者がいる」、いわゆる「覆い隠れ」はおそらく存在しており、孔子の「生まれながらに知る者」に対する態度と同じであり、その存在を完全に否定するわけではありません。 「知らない者」とは、知恵を持たずに違いを生み出す人々のことです。 孔子はそういう人がいるだろうと言っていましたが、実際にいるのでしょうか? 実際、現実にはほとんど無視できるほどの可能性がある。 誰かが反論した。魏小宝もカウントされるのか? 知識人や腐敗した儒家の視点から見ると、魏小宝はもちろん不良と見なされるに違いない。どうして賢くなれるのか? しかし別の視点から見ると、なぜ魏小宝は賢くないのでしょうか? 実際、何かできる人が、色眼鏡を持っていなければ、どれが少し賢くないのでしょうか? もちろん、賢いことが賢いことと同じではないと言えるかもしれませんが、賢いことについて話すことすらできず、ましてや知恵についても語れません。 偉大な知恵は愚かさのようなもので、表面的な話をするだけで心の話ではありません。そして、愚かであればあるほど賢くなるという意味ではありません。 いわゆる正直な紳士たちは、あれは全部横向きだと言いたがりますが、横滑りをする人はもっと多いのに、なぜ成功している人はほんのわずかなのでしょうか? 「知らない」ことがなければ、側面のドアをうまくやることは不可能です。 「知識」がなければ、いわゆる正義の道は側扉を打ち破ることができません。 自分のために悪を克服したり、他人を騙して命を売らせたりするために薄い正義を使うのは無意味ですが、歴史的な経験は繰り返し証明しています。多くの以前の脇道は最終的に広い道となり、いわゆる正しい道には裏道の歴史があります。孔子は「私は何者でもない」と言いました。彼は「知らない者」ではなく、そうではないと。では、それは何なのでしょうか? 「もっと聞き、良いものを選び、それに従う。 「もっと聞き、もっと見せ」、特に「良き」や「敏感」が含まれ、もし「良い」がなければ「もっと」や「嗅覚」と「見る」はすべて確認できず、「感受性」と切り離せないものです。 「選択」や「知識」は「探求」であり、同一化と選択の結果は「追随」されなければなりません。ある方法や原理の選択に従い、真の「追いかける」とは、現実の論理から問題を分析・解決し、最終的に現実とその論理的関係の変容と革命を実現することです。 「善良な人々」は道徳主義の観点から理解することはできず、「良い人々」が必ずしも「良い人々」とは限らず、「良い人々」が必ずしも「良い人々」であるとは限らないことを強調しなければなりません。 自分よりも知識や能力が豊富な人は「良い人」と呼ばれます。 この観点から見ると、世界中の誰もが「善人」であり、 しかし、誰も全能ではなく、いわゆる神でもなく、誰もが「悪い」側面を持っています。 したがって、他人の意見ではなく彼らの意見に従うこと、つまり「善に従う者」の「善の道」に従うことが必要です。前章で述べたように、「学び、知る」と「もっと聞く」ことが「学び」の最も重要な前提条件です。 「もっと匂いを嗅ぐ」ことがなければ、井戸の底から空を見つめる人間にしかなれません。 しかしもっと重要なのは、社会が「より多くを聞く」環境を提供しなければならないということです。もし社会全体が一つの視点と一つの考えだけなら、どうやって「もっと多く聞く」ことができるのでしょうか? 見解やアイデアの多様化は人々を困らせるのではなく、究極の知恵の最も基本的な出発点となるでしょう。 例えば、資本主義社会では、すべての見解や思想の背後には見えない手があり、資本に反する言葉は資本が完全に支配するチャネルでは増幅しにくいのです。 「人は知らない」という社会を変えるためには、まず「嗅覚を増やす」ことから始めなければなりません。つまり、「嗅覚」に対するすべての具体的なコントロールを「遠く」にし、さらに「聞くこと」に対する目に見えないすべてのコントロールを「遠く」にすることです。 そうでなければ、資本と市場に支配された社会では、すべての「匂い嗅ぎ」はただのトリックに過ぎません。このようにして初めて、私たちは「より多くを見る」ことができ、表面的な観察ではなく、自分自身の思考、比較、研究、実践から生まれた洞察を得ることができます。 騒がしい時代は「聞かれる」かもしれませんが、「一般的」である可能性は低いです。なぜなら、いわゆる「見る」ものはすべて混雑し、すべて盗作であり、「稀」な社会や時代は創造的ではなく、「知らない」ことから切り離されているからです。 意見は知識とは異なり、視点が透明である場合にのみ知識が存在します。そうでなければ、ただ盲目的な人がイメージについて話し、盲目的に壊れてしまうだけです。そして自分自身の知識で「もっと」、知識がより深くなった後に「知る」ことができるのです。 ここでの「知識」とは、単に自分自身の知識の「知識」を指すだけでなく、本の中の静的なもの、つまり本の中の「知識」であり、外に出て、本物のナイフと銃で識別し、さらに重要なのは「WTO」を正当化し磨き上げることであり、そうすることで本当の「知識」が生まれるということです。 そうでなければ、腐敗した学者や知識人のいわゆる知識は無意味で、どれだけ開いても盲目になる。禅の口語の直訳孔子は言いました。「知らずにやっている人もいるかもしれないが、私はそうは思わない。」 もっと聞き、良いものを選び、それに従ってください。 詳しく見て、それを知ってください; これが知るための第二歩です。孔子は言いました。「知恵がないけれど、知恵なしで違いを生み出す人もいるだろうが、私はそうではない。」 誰もが自由に見聞き、知識を広げ、自分の意見を上回る意見を選び、個人や集団ではなく自分の意見に基づいて深く学びを吸収できる社会です。 そして知識を徐々に深めていき、さまざまな知識の真正性や深さをより明確に区別し、訂正できるようにしましょう。 しかし、これらは知恵が休む一時的な場所であり、本当の知恵の場所ではありません。 **\$X **\$PUFFER **\$CARV **
加密数字货币交易所-《论语》详解：给所有曲解孔子的人-子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
孔子は言いました:知らずに行う人もいるが、私はそれをしない。 もっと聞き、良いものを選び、それに従ってください。 詳しく見て、それを知ってください; これが知るための第二歩です。
楊伯君:孔子は言いました。「理解できないけれど、空から物を作っている人もいるが、私はそんな問題はない。」 よく耳を傾け、その中から最良のものを選び受け入れ、 よく見てみて、すべて心に留めておきましょう。それは「生まれつき知る」に次いで大切です。 ”
錢牧:先生は「知らない人もいて、自分で作っているんだろう!」と言いました。 そんなものは持っていません。 より多く聞き、その善を選び、それに従い、より多くを見、心に留めておくことが、次のレベルの知識です。 ”
李澤侯:孔子は言いました。「無知で無造作な人もいるが、私にはこれがない。」 もっと耳を傾け、その中から最良のものを選び、従うこと; もっとよく見て、これが知識の順序と過程であることを思い出してください。 ”
詳細な説明:
この章は前の章から続きますが、難しいのは「第二」という言葉にあり、通常の解釈とは異なります。 「時間」は、元々一時的な駐屯地と宿泊を意味します。 古代には、軍隊は「セカンド」と呼ばれる場所で3泊以上滞在していました。 ここで知恵を求める過程は行進に例えられ、「もっと聞き、善を選び、それに従いなさい; 「多くを見て知ること」は軍隊の一時的な駐屯や宿舎のようなものですが、それが知恵の究極の目標ではありません。 現実的な知恵の究極の目的は一つだけです。それは「人は知らない」というものを「人は怒らない」に変えることです。 これは社会的発展のレベルでも、個人的な修行のレベルでも同様です。 「知らない」人が「怒らない」ことは不可能です。たとえ個人にとっても、「怒っていない」というのは人生の非常に高い領域です。
しかし知恵は川を渡る筏のようなもので、知恵がなければ、それを得たり頼ったりするものとして使うことは不可能です。 そして真に賢い者は、知恵を得たり頼ったりするものとは考えず、ましてや知恵の表面や通常知識と見なされるものを得たものや依存と見なすことはなおさらです。 しかし、歴史や現実において、今では知識人として知られる腐敗した儒教が存在し、先人たちの死体をかじり、いくつかの本をかじった本の虫たちにも知恵があると考え、自分たちが他人より優れていると考えている。これはさらに馬鹿げて哀れなことだ。
「知らずに行う者がいる」、いわゆる「覆い隠れ」はおそらく存在しており、孔子の「生まれながらに知る者」に対する態度と同じであり、その存在を完全に否定するわけではありません。 「知らない者」とは、知恵を持たずに違いを生み出す人々のことです。 孔子はそういう人がいるだろうと言っていましたが、実際にいるのでしょうか? 実際、現実にはほとんど無視できるほどの可能性がある。 誰かが反論した。魏小宝もカウントされるのか? 知識人や腐敗した儒家の視点から見ると、魏小宝はもちろん不良と見なされるに違いない。どうして賢くなれるのか? しかし別の視点から見ると、なぜ魏小宝は賢くないのでしょうか? 実際、何かできる人が、色眼鏡を持っていなければ、どれが少し賢くないのでしょうか? もちろん、賢いことが賢いことと同じではないと言えるかもしれませんが、賢いことについて話すことすらできず、ましてや知恵についても語れません。 偉大な知恵は愚かさのようなもので、表面的な話をするだけで心の話ではありません。そして、愚かであればあるほど賢くなるという意味ではありません。 いわゆる正直な紳士たちは、あれは全部横向きだと言いたがりますが、横滑りをする人はもっと多いのに、なぜ成功している人はほんのわずかなのでしょうか? 「知らない」ことがなければ、側面のドアをうまくやることは不可能です。 「知識」がなければ、いわゆる正義の道は側扉を打ち破ることができません。 自分のために悪を克服したり、他人を騙して命を売らせたりするために薄い正義を使うのは無意味ですが、歴史的な経験は繰り返し証明しています。多くの以前の脇道は最終的に広い道となり、いわゆる正しい道には裏道の歴史があります。
孔子は「私は何者でもない」と言いました。彼は「知らない者」ではなく、そうではないと。では、それは何なのでしょうか? 「もっと聞き、良いものを選び、それに従う。 「もっと聞き、もっと見せ」、特に「良き」や「敏感」が含まれ、もし「良い」がなければ「もっと」や「嗅覚」と「見る」はすべて確認できず、「感受性」と切り離せないものです。 「選択」や「知識」は「探求」であり、同一化と選択の結果は「追随」されなければなりません。ある方法や原理の選択に従い、真の「追いかける」とは、現実の論理から問題を分析・解決し、最終的に現実とその論理的関係の変容と革命を実現することです。 「善良な人々」は道徳主義の観点から理解することはできず、「良い人々」が必ずしも「良い人々」とは限らず、「良い人々」が必ずしも「良い人々」であるとは限らないことを強調しなければなりません。 自分よりも知識や能力が豊富な人は「良い人」と呼ばれます。 この観点から見ると、世界中の誰もが「善人」であり、 しかし、誰も全能ではなく、いわゆる神でもなく、誰もが「悪い」側面を持っています。 したがって、他人の意見ではなく彼らの意見に従うこと、つまり「善に従う者」の「善の道」に従うことが必要です。
前章で述べたように、「学び、知る」と「もっと聞く」ことが「学び」の最も重要な前提条件です。 「もっと匂いを嗅ぐ」ことがなければ、井戸の底から空を見つめる人間にしかなれません。 しかしもっと重要なのは、社会が「より多くを聞く」環境を提供しなければならないということです。もし社会全体が一つの視点と一つの考えだけなら、どうやって「もっと多く聞く」ことができるのでしょうか? 見解やアイデアの多様化は人々を困らせるのではなく、究極の知恵の最も基本的な出発点となるでしょう。 例えば、資本主義社会では、すべての見解や思想の背後には見えない手があり、資本に反する言葉は資本が完全に支配するチャネルでは増幅しにくいのです。 「人は知らない」という社会を変えるためには、まず「嗅覚を増やす」ことから始めなければなりません。つまり、「嗅覚」に対するすべての具体的なコントロールを「遠く」にし、さらに「聞くこと」に対する目に見えないすべてのコントロールを「遠く」にすることです。 そうでなければ、資本と市場に支配された社会では、すべての「匂い嗅ぎ」はただのトリックに過ぎません。
このようにして初めて、私たちは「より多くを見る」ことができ、表面的な観察ではなく、自分自身の思考、比較、研究、実践から生まれた洞察を得ることができます。 騒がしい時代は「聞かれる」かもしれませんが、「一般的」である可能性は低いです。なぜなら、いわゆる「見る」ものはすべて混雑し、すべて盗作であり、「稀」な社会や時代は創造的ではなく、「知らない」ことから切り離されているからです。 意見は知識とは異なり、視点が透明である場合にのみ知識が存在します。そうでなければ、ただ盲目的な人がイメージについて話し、盲目的に壊れてしまうだけです。
そして自分自身の知識で「もっと」、知識がより深くなった後に「知る」ことができるのです。 ここでの「知識」とは、単に自分自身の知識の「知識」を指すだけでなく、本の中の静的なもの、つまり本の中の「知識」であり、外に出て、本物のナイフと銃で識別し、さらに重要なのは「WTO」を正当化し磨き上げることであり、そうすることで本当の「知識」が生まれるということです。 そうでなければ、腐敗した学者や知識人のいわゆる知識は無意味で、どれだけ開いても盲目になる。
禅の口語の直訳
孔子は言いました。「知らずにやっている人もいるかもしれないが、私はそうは思わない。」 もっと聞き、良いものを選び、それに従ってください。 詳しく見て、それを知ってください; これが知るための第二歩です。
孔子は言いました。「知恵がないけれど、知恵なしで違いを生み出す人もいるだろうが、私はそうではない。」 誰もが自由に見聞き、知識を広げ、自分の意見を上回る意見を選び、個人や集団ではなく自分の意見に基づいて深く学びを吸収できる社会です。 そして知識を徐々に深めていき、さまざまな知識の真正性や深さをより明確に区別し、訂正できるようにしましょう。 しかし、これらは知恵が休む一時的な場所であり、本当の知恵の場所ではありません。 **$X **$PUFFER **$CARV **