Криптовалютная биржа - «Лунью» подробное объяснение: для всех искажающих Конфуция - путь обучения

В эпоху, когда все стремятся стать экономистами, говорить о пути к святости — это уже слишком ненадежно. Конечно, всякая ненадежность основана на определенной позиции, а ненадежность святого должна рассматриваться с точки зрения не-святого, например: экономиста, общественного человека, утки и т.д. Нет никакой логики без предпосылок, которая могла бы быть доказана безусловно; ни один взгляд не является абсолютным и не требует предпосылок. Поскольку так, в этом мире уже достаточно шума от экономистов, общественных людей, уток, и, конечно, у святых тоже есть свой неизбежный шум.

С этой точки зрения, ни один взгляд не обладает вечной ценностью, но и никакой взгляд не лишен вечной ценности — как в «Лунью» и у Конфуция, так и у святых. Но и искажения недопустимы: прежде всего нужно понять, о чем именно говорит «Лунью», иначе всякая похвала или порицание будут бессмысленны. Конечно, в эпоху шума бессмысленное — это самое важное, и пусть оно продолжает быть важным, пока не приведет к излишней самоуверенности и смерти. А чтобы продолжить путешествие по «Лунью», необходимо иметь цель стать «святым» или хотя бы интерес к тому, как стать «святым». Что касается целей стать уткой или королем уток — это уже закрытая дверь.

Проблема субъекта «учения» решена, а что же является объектом «учения»? Иными словами, что должен «учить» «джентльмен», чтобы стать «святым»? На протяжении веков большинство объяснений сводили это «учение» к изучению различных навыков и знаний. Если бы это было так, то можно было бы взять в качестве объекта «учения» искусство в «комнате» — тогда это было бы «(джентльмен) учится (искусству в комнате) и практикует его, разве не приятно?». Тогда Конфуций стал бы «старым вторым», пионером сексуальной революции в Европе и Америке 1960-х годов, или хотя бы прародителем даосской школы У Лю, и, конечно, это можно было бы включить в первую главу «Утиной речи».

Но «Лунью» — это не «Утиная речь», не «Калькулятор», не «Медицинский язык», не «Литературный язык». «Лунью» необычно рассматривает так называемые вопросы образования: Конфуций — педагог, но это лишь его побочная деятельность, как сейчас кто-то — профессор, а побочная деятельность — это, например, «учитель» или «ученый». Если такая побочная деятельность обычно происходит в ранние часы, то она превращается в «продажу», то есть в «торговлю», и не важно, продаешь ли ты себя или что-то другое. В конечном итоге «Лунью» — это исследование ключевых вопросов конфуцианства: как стать «святым». Поэтому «учение» здесь — не обычное образование, а «слушать путь», «видеть путь», «учиться пути». Объектом «учения» может быть только путь к становлению «святым».

Здесь «учение» — это прежде всего «слушать путь», без слушания «пути» невозможно учиться; затем — «видеть путь», без видения тоже невозможно учиться. Только после «видения пути» можно по-настоящему «учиться пути», иначе это — слепая кошка, убивающая мертвого мыша. Даже в странах, где Луна никогда не бывает полностью круглой, и в этом злом, раненом капиталистическом обществе, чтобы научиться быть уткой, нельзя обойти этот процесс. Сначала нужно услышать о существовании уток, затем — услышать, где проходят места их обитания, даже если не знают специального термина — «утка-кафе». Потом, конечно, нужно пойти и посмотреть, что там происходит, ведь «глаз видит — больше веры», нельзя просто слушать других о перспективах этой индустрии и слепо вкладывать деньги. Даже если «утки» — очень перспективная индустрия, нельзя вкладывать слепо, нужно лично убедиться, в чем преимущества, есть ли льготы, задерживают ли зарплату, можно ли свободно управлять рабочим временем, какие риски — и так далее. Всё это нужно увидеть и понять, чтобы иметь уверенность и цель в «учении» быть уткой. Представьте, что даже «учение» стать уткой включает такие процедуры — не говоря уже о пути стать «святым».

От «учения» происходит и слово «校» (проверка, коррекция), то есть «подражание». «Учение» — это не слепая практика, а «подражание». Что именно подражать? Конечно, «святому». «校» должно включать как минимум два важных аспекта: 1) сравнение; 2) корректировку. «Сравнивать» — значит учиться у «святого» и делать себя «святым», но это «учение» и «подражание» — не статичны и не раз и навсегда, их нужно постоянно «корректировать». Как часы, настроенные на правильное время, — они не раз и навсегда, а требуют постоянной «подгонки», чтобы не отклоняться.

Конфуцианская мысль — это активное вовлечение в мир, поэтому «корректировка» — это не только теория «святого», но и необходимость реагировать на реальность. Без учета реальности «корректировка» и «учение» теряют смысл. В реальности «учение» обязательно коллективное, в современном термине — социальное. Поэтому полное значение слова «учение» — это «слушать «путь святого», видеть «путь святого», «сравнивать» «путь святого», и в реальном обществе постоянно «корректировать» — только так можно назвать это «учением».

«Учение»

Общее понимание «учения» в «Учении и практике» — таково:

Вопрос: Что такое «учение»?

Ответ: Слушать «путь святого», видеть «путь святого», «сравнивать» «путь святого», и постоянно «корректировать» в реальном обществе.

Вопрос: Кто учится?

Ответ: Джентльмен.

Вопрос: Что учить?

Ответ: Стать «святым».

Вопрос: Что получится, если учиться?

Ответ: «Святой».