Sàn giao dịch tiền mã hóa - Phân tích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Tử viết: Đặt lợi ích lên trên hết mà hành động, nhiều người oán trách

Nghiãa Khổng Tử: Đặt vào lợi mà hành, nhiều oán trách.

Giải thích chi tiết: Trong chương này, bảy chữ, không có chữ nào khó, nhưng từ xưa đến nay, đều bị hiểu sai. Tất cả các giải thích đều dựa theo chú của Chu Hi trong “Luận Ngữ tập chú”. Chu Hi cho rằng: “放,依也.” Theo cách giải thích này, “放” phát âm là “phóng”. Sau này, hầu hết các giải thích đều cho rằng “nếu mọi hành động đều lấy lợi làm mục tiêu, thì dễ gây oán trách của người khác (hoặc dễ sinh oán trong lòng mình)”, tối đa chỉ giải thích “放” là “buông thả”, ý nghĩa cơ bản vẫn như cũ, là xem “lợi” như điều xấu, hoặc là gây ra “oán” trách.

Thực ra, nếu “放” thật sự là “依”, thì tại sao không dùng luôn “依”? “依于利而行, 多怨.”, như vậy có rõ ràng hơn không? Trong các luận bàn về thi ca, có gọi là “thi nhãn”, thi nhãn của thi ca hay là không thể thay đổi, giống như câu quen thuộc “春风又绿江南岸”, chữ “绿” không thể sửa đổi. Trong tiếng Hán, không còn tìm ra chữ nào có thể thay thế nữa. Dù thời đại “Luận Ngữ” không có khái niệm “thi nhãn”, nhưng “Luận Ngữ”, là quyển sách đầu tiên của Trung Quốc, trong đó cách dùng chữ có độ chính xác và tính không thể thay đổi của một quyển sách đầu tiên. Hãy tưởng tượng, như Lữ Bất Vị, kẻ giả trang như khỉ đội mũ, tụ tập đủ các phái ba giáo chín流, làm ra một tác phẩm hỗn tạp gọi là “Lữ thị Xuân Thu”, còn dám khoe “một chữ vàng ngàn lượng”, đổi một chữ cũng không được, huống hồ là quyển sách đầu tiên của Trung Quốc, “Luận Ngữ”?

“放” nên phát âm là “phóng”, mang ý nghĩa “từ bỏ, buông thả”. Có thể mọi người đều hỏi, “từ bỏ” và “buông thả”, hai ý này không phải trái ngược nhau sao? Trong câu này, “từ bỏ” nghĩa là không theo “lợi”. Vì không theo “lợi”, thì làm sao lại buông thả? Mà “buông thả” nghĩa là chỉ vì lợi mà hành, buông thả theo đuổi lợi ích. Nếu chỉ vì lợi, thì không thể gọi là “từ bỏ”. “Từ bỏ” không thể “buông thả”, “buông thả” thì không “từ bỏ”. Từ bỏ lợi ích và buông thả lợi ích, hai cực đoan, làm sao có thể cùng xuất hiện trong giải thích của “放”? Thực ra, chính chữ “放” chứa đựng cả hai ý nghĩa trái ngược này, khiến cho chữ “放” trở thành thi nhãn, không thể thay đổi. “Luận Ngữ”, quyển sách đầu tiên của Trung Quốc, không chỉ về lý lẽ, mà ngay cả về cách dùng chữ nhỏ bé này, cũng có thể tự hào vượt qua nghìn xưa. Chữ “放” này, tuyệt đối có thể gọi là “một chữ mà có thần”.

“放于利而行，多怨.” nghĩa là dù là từ bỏ hay buông thả “lợi” mà hành, đều sẽ sinh ra “nhiều oán trách”. Thực ra, người hiện nay chắc chắn sẽ dễ hiểu hơn câu này. Thời kỳ kế hoạch hóa tập trung, đều là từ bỏ “lợi” mà hành, kết quả là “nhiều oán”; còn thời kỳ kinh tế thị trường, buông thả “lợi” mà hành, kết quả vẫn là “nhiều oán”. Sự hợp lý và cao minh của câu này, từ sự so sánh của hai thời đại, không khó để nhận ra. Cao minh hơn nữa là, hai tình huống trái ngược này, chỉ cần một chữ “放” đã bao gồm, giống như Bạch Bạc “cao sơn thủy lưu”, đáng tiếc duy nhất là, nghìn xưa, hiếm có tri âm. ID này của tôi, gửi đi những gì người xưa chưa từng gửi, cũng xem như đã làm một lần Tử Thư.

Việc buông thả hay từ bỏ “lợi” đều không đúng, điều này nhất quán với tinh thần của chương trước “Qí nhất biến, chí về Lỗ; Lỗ nhất biến, chí về Đạo.”. “Qí” mô hình đại diện cho việc buông thả “lợi”, còn “Lỗ” mô hình đại diện cho việc từ bỏ “lợi”, đều trái với “đạo của thánh nhân” là thiện ác song hành, văn võ song trọng, “âm dương nhất, đạo của văn võ” cơ bản. Vì vậy, phải “Qí nhất biến, chí về Lỗ; Lỗ nhất biến, chí về Đạo.” cuối cùng trở về “đạo của thánh nhân”. Và “lợi” không chỉ đơn thuần là hiểu theo nghĩa thông thường là “lợi ích”, “lợi” là một nghĩa mới nổi lên, nguyên nghĩa của “lợi” là “sắc bén”, trong xã hội “người không biết”, “lợi ích” tất nhiên là thứ sắc bén nhất, kết quả cuối cùng là “giàu nghèo”. Nhưng quan trọng hơn, “lợi” ngoài thể hiện lợi ích tĩnh, còn thể hiện một xu hướng động, ở đây, thể hiện rõ hơn nghĩa nguyên thủy “sắc bén”.

Ngay cả trong xã hội “người không biết”, trình độ cũng có cao thấp. “Người không biết” tất nhiên sẽ có “oán”, nhưng “ít oán” vẫn tốt hơn “nhiều oán”, theo thuật ngữ hiện đại, thì là xung đột xã hội giảm bớt vẫn tốt hơn là xung đột xã hội gia tăng. “放于利而行，多怨.” chính là quy luật tổng thể của xã hội “người không biết”, tức là dù là từ bỏ hay buông thả “lợi” mà hành, đều làm tăng “oán”, cuối cùng làm xung đột xã hội trở nên gay gắt hơn. Và “lợi” luôn là tương đối, dựa trên mối quan hệ “giàu nghèo”, đối với người giàu “lợi” của việc buông thả, thường đồng nghĩa với việc từ bỏ “lợi” của người nghèo, ngược lại cũng vậy.

Để thực hiện “người nghèo mà không nịnh nọt, người giàu mà không kiêu ngạo” trong “không biết người”, tuyệt đối không thể trái với “放于利而行, 多怨.” quy luật tổng thể của xã hội “người không biết”, tuyệt đối không thể từ bỏ hoặc buông thả “lợi” mà hành, phải nắm bắt thật tốt “lợi”, gọi là dùng dao của mình mà không bị dao của nó làm thương. Chỉ có như vậy, mới có tư cách bàn về “không biết” của các mối quan hệ “giàu nghèo”, nếu không, ngay cả “lợi” của hướng đi cũng không nắm bắt được, làm sao có thể “không biết” về kết quả cuối cùng của “giàu nghèo”? Người quân tử hành “đạo của thánh nhân”, trước tiên phải là “biết người”, nếu chính mình còn “không biết”, thì làm sao khiến “người không biết” không “không biết”? Một việc không biết, là nhục của Nho gia, nếu không cố gắng trang bị cho mình bằng kiến thức thế gian này, thì không đủ tư cách làm Nho gia. **$FET **$FIL **$NFP **