Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai về Khổng Tử - Khổng Tử nói: Nếu có vua, nhất định sẽ trị thế rồi mới nhân đạo

Nghư ngôn của Khổng Tử: Nếu có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân.

Giải thích chi tiết: Một chương gồm vài chữ đơn giản, nhưng chưa ai có thể giải thích rõ ràng. Điểm khó ở đây là chữ “世”, hầu hết các giải thích đều cho rằng “世” nghĩa là “ba mươi năm là một đời”. Ý nghĩa sơ bộ là “nếu có người làm vua, nhất định phải qua một đời ba mươi năm, mới có thể thi hành chính sách nhân”. Từ đó nảy sinh nhiều luận thuyết kỳ quái, ví dụ như, phải pháp trị trước rồi mới đức trị, trước làm kinh tế rồi mới làm đạo đức, v.v. Loại suy nghĩ này ngụ ý rằng, dân chúng đối với vua đều là dân gian, phải làm cho rối rắm trước rồi mới cho ăn trái ngọt. Tất nhiên, trái ngọt đó có thật hay không là chuyện sau này. Gọi là “sông Đông ba mươi năm, sông Tây ba mươi năm”, ai biết đời sau sẽ ra sao? Dù sao, trong ba mươi năm sông Đông, trước tiên hãy lấy sạch sông Đông, ít nhất tích lũy kinh nghiệm để sang đời sau tiếp tục cướp bóc sông Tây, còn sông Đông thế nào thì có liên quan gì chứ? Vua này, thật là có kế hoạch như ý lớn lao.

Thực ra, câu này xuất phát từ câu “Qí nhất biến, chí yú Lǔ”. Chương trước nói về câu châm ngôn giữ vững trị quốc lâu dài “Thiện nhân, thắng tàn, bỏ giết”, nhưng trong thế giới “người không biết”, có mấy ai làm được? Không làm được, nhất định là “thành trì đổi cờ vua”, trong lịch sử Trung Quốc, chuyện đổi triều đại này, còn chưa quen sao? Trong vòng luẩn quẩn này, có một quy luật là, “như có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân”. “世”, nghĩa là truyền đời, từ đời Tần Thủy Hoàng đến muôn đời, đó là mộng đẹp của một đời. “Vua”, dựa vào mưu thuật bá chủ để thành vua, dùng phương thức “Tiệt” để lấy quyền, chắc chắn phải xây dựng nền móng truyền đời, từ đời này sang đời khác, rồi mới thi hành “nhân”. Đó chính là “như có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân”. “Nhân” ở đây không phải là “nhân” của Nho gia, chỉ là “Qí nhất biến, chí yú Lǔ” dưới danh nghĩa “nhân” và “đức”, là “nhân” kiểu “Lǔ” mang danh “nhân” và “đức”, hoàn toàn không liên quan gì đến “Luận Ngữ”, Khổng Tử.

Có người có thể nói, chuyện này chỉ có trong xã hội phong kiến, xã hội dân chủ làm sao có chuyện này. Thật ra, đó chỉ là thói hư tật xấu. Ví dụ như Mỹ, sau khi xác lập thể chế quốc gia qua các đời chiến tranh Nam Bắc, bắt đầu thực hiện cái gọi là “nhân” của “dân chủ, tự do”, mô hình này, đã được “Luận Ngữ” tiết lộ từ hơn 2000 năm trước. “Vua”, không nhất thiết phải có người làm hoàng đế, như chủ nghĩa tư bản cũng là một dạng vua, rồi sau đó bán “dân chủ, tự do” khắp nơi chính là “như có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân”. Thực ra, mô hình này không chỉ trong lĩnh vực chính trị, mà còn trong học thuật, kinh tế, tôn giáo, v.v. Không nơi nào là không có. Thậm chí trong một công ty nhỏ, một văn phòng nhỏ, “như có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân” cũng không hiếm thấy.

Giống như Nho gia về “Qí nhất biến, chí yú Lǔ”, mặc dù cho rằng có mặt tiến bộ, nhưng tuyệt đối không đồng tình với trò “Lǔ” kiểu này, cũng không xem thường “như có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân” giả “nhân”. Dĩ nhiên, ngay cả giả “nhân” cũng tốt hơn rõ ràng là “tàn sát, giết chóc”. Còn giả thì cuối cùng cũng sẽ vỡ, mộng đẹp vĩnh cửu của Tần Thủy Hoàng chỉ có thể trở thành trò cười trong lịch sử sau ba lần thất bại. “Như có vua chúa, nhất định phải qua một đời rồi mới nhân” chỉ là một chú thích trong vòng luẩn quẩn của thế giới “người không biết”, một âm điệu thấp lặp đi lặp lại. Và chủ đề chính của Nho gia là “Thiện nhân, trăm năm trị quốc, cũng có thể thắng tàn, bỏ giết”, là câu châm ngôn “Thiện nhân, thắng tàn, bỏ giết” giúp quốc gia trị bình lâu dài, là sự kết hợp của thiện ác, võ công và văn hóa, nâng cao thiện, trừng trị ác, “không phân biệt” giàu nghèo, các mặt đối lập. Trời ơi, Nho gia, sao có thể so sánh với bọn cướp vua nhỏ bé này? **$HBAR **$STETH **$HMSTR **