Sàn giao dịch tiền điện tử - 《Luận Ngữ》 Giải thích chi tiết: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Tử Cống hỏi về chính trị với Khổng Tử, Khổng Tử đáp: Chính trị là chính đáng, thầy dẫn dắt để chính đáng, ai dám không chính đáng?

Kỳ Cương Tử hỏi về chính trị với Khổng Tử, Khổng Tử đáp: Chính trị, chính là chính. Người dẫn đầu làm gương để chính, ai dám không chính?

Giải thích chi tiết: Kỳ Cương Tử, đại phu nước Lỗ, hỏi Khổng Tử về chính trị. Thường thì giải thích như sau: “Chính là sự chỉnh đốn. Người cai trị tự làm gương, nêu gương, dẫn dắt, ai dám không theo chính đạo?” Loại giải thích này đều là hiểu lầm muôn đời về cách “Lỗ” của Khổng Tử. Ở đây, giải thích “sư” thành “bộ mặt, dẫn đầu, hướng dẫn”, “chính” thành “chỉnh đốn”, và “về chính trị” như là kỹ thuật chăn dân của đạo Phật. Cái thứ này, cổ kim trong ngoài, không biết đã lừa dối bao nhiêu thanh niên tốt thành những mô hình, ý tưởng sao chép, vì các lá cờ khác nhau mà cùng một thủ đoạn lừa đảo, ít thì biến thành ngỗng thành vịt, nhiều thì thành nô lệ, ma quỷ, thật đáng thương. Nô lệ lớn nhất chính là nô lệ về tư tưởng, và trong số các nô lệ tư tưởng, thấp hèn nhất là những người sẵn sàng xông pha, cam tâm tình nguyện vì các khái niệm trừu tượng như “dân chủ, tự do, nhân quyền” mà trở thành bia đỡ đạn.

Thực ra, chương này hoàn toàn bắt nguồn từ chương trước “Vì chính trị bằng đức như Bắc Cực cư tại chỗ, các sao cùng chiếu.” “Sư”, theo quy tắc. “Sư để chính”, “sư chi để chính” là lược bỏ, cái bỏ qua “chi” này chính là thực tại mà con người tham gia vào. Người có thể tuân theo, chỉ có thể là thực tại hiện tại mà con người tham gia; người có thể “chính”, cũng chỉ có thể là thực tại hiện tại mà con người tham gia. Những trò chơi dựa trên khái niệm trừu tượng, mô hình, đều chỉ là trò chơi trước thực tế. “Chính”, là chữ chỉ sự việc, phần trước biểu thị phương hướng, mục tiêu, phần sau biểu thị hướng đi không lệch khỏi phương hướng hoặc mục tiêu đó. Đối với Nho gia, “Luận Ngữ”, thì phương hướng hoặc mục tiêu đó chính là con đường của Thánh nhân để thành tựu. “Dĩ”, và, biểu thị quan hệ song song. “Sư” và “chính”, “sư chi” và “chính chi”, là quan hệ song song, thể hiện hai thứ không thể bỏ qua, bổ sung lẫn nhau. “Sư để chính”, theo thuật ngữ hiện đại, chính là tuân theo logic của thực tế, bắt đầu từ thực tế, hành “đạo của Thánh nhân” để thành tựu.

Tương tự như “Bắc Cực cư tại chỗ, các sao cùng chiếu”, thực tế, logic của thực tế giống như Bắc Đẩu, khi người xác định vị trí Bắc Đẩu, thì dựa vào đó để xác định vị trí các sao khác; khi người bắt đầu phân tích, nắm bắt mối quan hệ thực tế và cấu trúc logic của nó, “孰敢不正？” (ai dám không chính?), các vấn đề khác sẽ dựa trên đó để tìm ra cách giải quyết phù hợp. Ở đây không cần bất kỳ nguyên tắc tiên nghiệm, trừu tượng nào, mà là “không có vị trí mà sinh ra căn bản, không có căn bản mà sinh ra vị trí”. Nhưng con người không phải là nô lệ của thực tế, thực tế phải do con người tham gia vào, không có con người, cũng chẳng còn thực tế, càng không có logic thực tế. Thực tế đối với con người, theo logic của nó, có nhiều lựa chọn khác nhau, cách lựa chọn cuối cùng sẽ tạo thành các loại chính trị khác nhau. Các trục chính của các cấu trúc chính trị đều bắt nguồn từ thực tế, và trục này như Bắc Đẩu, một khi đã xác lập, các thứ khác dựa trên đó để xây dựng. Đối với Nho gia, “Luận Ngữ”, trục logic của thực tế chính là nơi “chính” của nó, tức là hành “đạo của Thánh nhân” để thành tựu.

“Chính trị, chính là chính”, làm chính là phải thiết lập và thực hiện trục logic “đạo của Thánh nhân” để thành tựu. “Tử sư sư để chính,孰敢不正？” Người làm chính trị, theo logic thực tế, bắt đầu từ thực tế, hành “đạo của Thánh nhân” để thành tựu, các vấn đề khác dựa trên đó để tìm ra cách giải quyết phù hợp. Cần rõ ràng rằng, thực tế là trụ cột nền tảng nhất, hành “đạo của Thánh nhân” để thành tựu trục logic này nhất định phải dựa trên thực tế; rời khỏi thực tế, không còn “đạo của Thánh nhân”. “Đạo của Thánh nhân” không phải là Utopia rời khỏi thực tế, kiểu như biến “đạo của Thánh nhân” thành khẩu hiệu, cờ hiệu, mục tiêu, để thúc đẩy người ta làm loạn, đều chẳng liên quan gì đến “đạo của Thánh nhân”, “Luận Ngữ”, Khổng Tử, giống như biến “Chủ nghĩa cộng sản” thành khẩu hiệu, cờ hiệu, mục tiêu, để thúc đẩy người ta làm loạn, đều chẳng liên quan gì đến Marx. “Người có thể mở rộng đạo, không phải đạo mở rộng người”, Khổng Tử và Marx, luôn luôn đồng cảm như vậy. ()**$SDEX **