Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Khổng Tử nói: Người không có kế hoạch xa, chắc chắn sẽ gặp lo lắng gần

子曰：人无远虑，必有近忧。

杨伯峻：孔子 nói：Một người không có suy nghĩ xa hơn, chắc chắn sẽ gặp phải những lo lắng trước mắt.

钱穆：先生 nói：Một người nếu không có những suy nghĩ lâu dài, thì nhất định sẽ có những lo lắng trong ngày mai và ngày hôm nay.

李泽厚：孔子 nói：Người không có suy nghĩ xa, nhất định sẽ có những nỗi buồn gần trước mắt.

Chi tiết:

Về mặt nghĩa đen, đây là một chương rất đơn giản; sau nghĩa đen, thì không còn đơn giản nữa. Chìa khóa để hiểu là:远虑 là gì? 近忧 là gì? Ba vị đều không giải thích rõ ràng. Với những lo lắng, ưu tư, lo âu trong hiện tại, trong ngày mai, gọi là “近忧”, còn những suy nghĩ lâu dài gọi là “远虑”, thực ra chưa rõ “远虑” và “近忧” là gì.

“远”, sâu xa, thâm thúy, tương tự như “习相，远也”, liên quan đến “习相”, rời khỏi “习相” thì không thể nói là sâu xa, thâm thúy, chỉ là ảo tưởng mà thôi. “习相”, trước hết phải rõ “相” của nó, rõ “相” thì phải rõ thứ tự của “相”, rõ thứ tự của “相” thì phải rõ mối quan hệ logic hiện tại của “相”, và để rõ mối quan hệ này, cần phải nắm rõ rõ ràng mối quan hệ logic hiện tại của nó. Thực tại tồn tại không rời khỏi không gian thời gian, mối quan hệ logic thực tế cũng nhất định hình thành mối quan hệ không gian thời gian tương ứng, để nắm rõ mối quan hệ logic thực tế, phải bắt đầu từ mối quan hệ không gian thời gian này. “虑”, là xem xét, suy nghĩ, hoạch định. “虑” không phải kiểu Hamlet, mà là sự kết hợp của xem xét, suy nghĩ, hoạch định, ba thứ không thể thiếu, và cuối cùng phải hành động, không hành động thì “虑” chỉ là ảo tưởng. Tất cả công sức trên đều tạo thành một phần của “习”, nhưng vẫn chưa phải là toàn bộ của “习”. Chìa khóa của “习” nằm ở sự thay đổi sau khi nắm rõ mối quan hệ logic thực tế, đó là chuyển đổi thực tế chứ không phải bị thực tế chuyển đổi, chỉ như vậy mới gọi là “远虑”. Ngay cả việc chơi cổ phiếu nhỏ bé cũng phải có “远虑”, nếu không có sự hiểu biết sâu sắc về thị trường, thì nhất định sẽ dẫn đến “近” trong lo lắng. Nhìn vào hành vi của những người thua lỗ nhiều, rõ ràng là do bị thị trường chuyển đổi.

“近”, quấn quýt, tương tự như “性相，近也”; “忧”, lo lắng, tai họa. “近忧”, quấn quýt lo lắng, tai họa, tại sao lại như vậy? Bởi vì “人无远虑”. Các hạt giống của lo lắng, tai họa, đều được gieo trong hiện tại, mỗi suy nghĩ, hành động đều gieo hạt giống. Và hạt giống không nhất định nảy mầm ngay lập tức, giải thích “近忧” thành những nỗi buồn, lo lắng trước mắt là không rõ ràng. Trong thực tế, nhiều việc không có “远虑”, gọi là vận may đến thì không thể tránh nổi, trước mắt một bầu trời tươi sáng, tăng tốc tăng giá, làm sao có thể có những lo lắng, ưu tư trong hiện tại? Như vậy, có thể không có “近忧” sao? Rõ ràng là không đúng. Hành vi của con người phải bắt đầu từ những mầm mống của nó, không muốn gặp kết quả xấu, cách đơn giản nhất là không gieo hạt giống đó, hạt giống của lo lắng, tai họa, một khi đã quấn quýt, có cơ hội sẽ nảy mầm, rồi kết quả. Đừng nghĩ có thể dùng bất kỳ phương pháp nào để loại bỏ hạt giống này, một khi đã gieo thì không có thứ tự, chính xác mà nói, đối với hệ thống thực tế, hạt giống là không có thứ tự, bất kỳ trò chơi thực tế nào cũng không thể tiêu diệt hạt giống, hạt giống không nhất định nảy mầm ngay trước mắt, nhưng không nảy mầm chỉ là cơ hội chưa chín muồi, một khi chín muồi, không thể trốn thoát, những lo lắng, tai họa không thấy rõ, không có dấu hiệu, thường là chí tử. Và đó mới là “近忧” thực sự.

Mối quan hệ giữa “远虑” và “近忧”, Khổng Tử đã đưa ra một phán đoán mạnh mẽ “必有”, từ đó có thể thấy sự coi trọng và nhấn mạnh của ông đối với vấn đề này. Câu này không chỉ dành cho cá nhân, gia đình, quốc gia, thiên hạ, đều đúng. “人不知” của xã hội, về cơ bản chính là xã hội “人无远虑”, trong đó mỗi người, mỗi gia đình, mỗi khu vực, mỗi tổ chức, mỗi quốc gia đều nằm trong “人无远虑”, từ đó gieo xuống vô số hạt giống “lo lắng”, lo lắng, tai họa, hạt giống vì vậy “近” mà quấn quýt. Để xã hội “人不知” trở thành xã hội “人不愠”, trước hết phải thay đổi chính cái “人无远虑” này. Nhìn từ nhận thức về sự phát triển của xã hội, Marx đã hoàn toàn thay đổi “人无远虑” trong sự phát triển của xã hội, phân tích xã hội tư bản chính là “远虑” của hiện thực xã hội hiện tại, không có “远虑” thì không có “习”. Mác về năm giai đoạn phát triển của xã hội, dựa trên phân loại hoàn toàn các mối quan hệ logic nền tảng của “người với người”, “người với xã hội” và “người với tự nhiên”, không hiểu rõ điều này thì không thể hiểu “远虑” của ông.

Một người, gia đình, quốc gia, thiên hạ có thể “远虑” phải có khả năng “远虑” tương ứng, xã hội phải phát triển đến một trình độ nhất định, thể hiện ra một thứ “相” nhất định, mới có thể có “远虑” tương ứng. Bất kỳ “远虑” nào cũng liên quan đến một xã hội có trình độ nhất định, rời khỏi xã hội thực tế có trình độ nhất định, thì “远虑” cũng không còn là “远虑”. Nhưng cấu trúc thực tế của xã hội có mức độ sâu cạn khác nhau, một số “远虑” có thể xuyên thấu toàn bộ cấu trúc sâu của xã hội, loại “远虑” này trở thành phần quý giá nhất trong lịch sử văn minh nhân loại, Khổng Tử, Marx đều trở thành trụ cột của phần quý giá nhất này. Người đời thường lấy lý do “Khổng Tử nói hơn hai nghìn năm trước làm sao có thể phù hợp với hiện tại”, “thực tế đã thay đổi” để biện hộ, nhưng không biết rằng một số “远虑” có thể xuyên thấu cấu trúc sâu của xã hội, và cấu trúc sâu của xã hội trong hơn hai nghìn năm qua, hoàn toàn không có bất kỳ thay đổi nào. Do đó, “远虑” của Khổng Tử vẫn phù hợp ngày nay. Của Marx, tất nhiên cũng vậy.

缠中说禅白话直译