Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Tử viết: Nhìn xem, đó là nơi nào; Quan sát, đó là lý do tại sao; Kiểm tra, đó là nơi an toàn. Con người làm sao có thể giấu giếm chứ? Con người làm sao có thể giấu giếm chứ?

Nghĩa của Khổng Tử: Nhìn xem, nguyên nhân của nó; quan sát, phương pháp của nó; khảo sát, nơi an cư của nó. Người làm sao có thể giấu giếm? Người làm sao có thể giấu giếm?

Yang Bojun: Khổng Tử nói: “Xem xét một người kết bạn với ai; quan sát cách người ấy đạt được mục đích nhất định bằng phương pháp nào; hiểu tâm trạng của họ, họ an tâm về điều gì, không an tâm về điều gì, vậy thì, người này làm sao có thể giấu giếm được? Người này làm sao có thể giấu giếm được?”

Qian Mu: Thầy nói: “Phải quan sát xem tại sao họ làm việc đó; quan sát cách họ làm; quan sát tâm trạng của họ khi làm việc đó, có an tâm hay không. Như vậy quan sát, thì người đó còn có thể giấu giếm ở đâu! Người đó còn có thể giấu giếm ở đâu!”

Li Zehou: Khổng Tử nói: “Xem hành vi của họ, quan sát nguồn gốc và quá trình của nó, hiểu tâm lý của họ, họ còn có thể trốn tránh ở đâu! Họ còn có thể trốn tránh ở đâu!”

Giải thích chi tiết:

Khổng Tử, tiền thân của Cục Tình báo Trung ương, KGB? Sau khi xem các lời giải thích của ba người này, không khỏi có nghi vấn đó. Lý luận “tôi là trung tâm” của các nhà nho thối nát này, ở đây đã thể hiện rõ ràng nhất. Giả thuyết duy nhất của các lời giải thích kiểu này là: bắt đầu từ “tôi là trung tâm”, con người chỉ có hai loại, phù hợp với “tôi” và không phù hợp với “tôi”, người phù hợp là bạn, không phù hợp là kẻ thù. Các từ như quan sát, xem, hiểu trong ba lời giải thích đều xuất phát từ “tôi là trung tâm”, cuối cùng cái gọi là không thể trốn tránh, thực ra là phù hợp với một luận đề: bất kể ai, dưới góc độ “tôi là trung tâm”, đều có thể phân loại họ, không ai có thể thoát khỏi. Vậy, trong logic này, thế giới con người cấu thành như thế này: mỗi người đều dựa vào “tôi” để phân loại người khác, thế giới con người bị chia rẽ trong sự phân loại này.

Từ đó, xã hội loài người trở thành một trại tập trung “gà vịt ngan thỏ”, mọi người đều dựa vào cái gọi là “nhìn, quan sát, khảo sát” để lột trần người khác, rồi bị người khác lột trần lại. Sau đó, tất cả các trò chơi dụ dỗ, cưỡng hiếp, tự hành hạ, BDSM, NP v.v… bắt đầu diễn ra, các nhà nho thối nát này xếp chương này trong phần “chính trị”, trong tâm họ, chính trị chính là dụ dỗ, cưỡng hiếp, tự hành hạ, BDSM, NP, và chính trị của hơn hai nghìn năm qua cũng bị họ mô phỏng thành dụ dỗ, cưỡng hiếp, tự hành hạ, BDSM, NP, chính là lịch sử do các lời giải thích kiểu này tự tạo ra. Các lời giải nịnh nọt của các nhà nho thối nát này thấm đẫm vào mọi góc cạnh của lịch sử, như vậy chính trị hình thành quá trình lây nhiễm tự sao chép, trở thành nền tảng phi tiên nghiệm của cấu trúc xã hội.

Thực ra, chương này hoàn toàn không liên quan đến luận điệu “tôi là trung tâm” của các nhà nho thối nát hơn hai nghìn năm qua, cách chia đoạn “nhìn xem; quan sát; khảo sát” cũng hoàn toàn sai lầm, đoạn đúng phải là: “Nhìn xem, nguyên nhân của nó; quan sát, phương pháp của nó; khảo sát, nơi an cư của nó. Người làm sao có thể giấu giếm? Người làm sao có thể giấu giếm?” Trong đó, “以” là dựa vào; “由” là tuân theo; “安” là an trí; “廋” là uốn khúc, quanh co. “其” chỉ bất kỳ cá thể nào, tức là “người” trong cấu trúc “thiên địa nhân”. Thực tế, tất nhiên có “nguy cơ”, và “nguy cơ” này xếp theo thứ tự “không nguy” mới là cao nhất, “người” cá thể cũng vậy. Chương này bàn luận chính là “nguy cơ” của các cá thể thực tế ở các vị trí khác nhau dựa trên “không nguy”. Cần nhấn mạnh rằng, “không nguy” của cá thể thực tế trong cấu trúc “thiên địa nhân” chính là “nguy cơ” của họ. Không có “không nguy” tuyệt đối, điều này đã giải thích trong các luận thuyết về “nguy cơ” và “không nguy” trước đó.

Trong hệ thống tự thân của cá thể thực tế, cấu trúc “không nguy” không thể khảo sát, vì ở đó, “không nguy” là nền tảng của mọi căn cứ, cũng là căn cứ để khảo sát cấu trúc của nó, mọi sự khảo sát đều lặp lại chính nó, giống như trong hệ thống tiên đề hình học Euclid, dùng tổng các góc trong tam giác là 180 độ và tính duy nhất của đường song song để chứng minh lẫn nhau. Nhưng trong cấu trúc “thiên địa nhân”, “nguy cơ” của cá thể thực tế trở thành “nguy cơ”, do đó có thứ tự của nó, việc khảo sát cấu trúc nội tại của nó trở thành khả thi, giống như có thể đứng ngoài hình học Euclid, hình học Rô, hình học Riemann để khảo sát các hệ tiên đề của chúng, dùng tổng các góc trong tam giác để phân loại nghiên cứu tương ứng. Phân tích loại này của chương này về “nguy cơ” của cá thể, rút ra một cấu trúc “không nguy” của cá thể qua “nhìn, quan sát, khảo sát”, vì vậy, Khổng Tử mới có câu “người làm sao có thể giấu giếm? Người làm sao có thể giấu giếm?” Nói một cách phổ thông, chính là “người chỉ như vậy”, giống như trong góc nhìn hình học, các tiên đề như “tổng các góc trong tam giác là 180 độ” không còn thần bí, chỉ vậy thôi.

Hơn hai nghìn năm sau, trong học thuyết phương Tây xuất hiện Kant, đã nghiên cứu toàn diện khả năng nhận thức bẩm sinh của loài người (trong hệ thống lời của “Luận Ngữ”, chính là “nguy cơ” của cá thể như đã nói ở trên), viết ra ba cuộc phê phán quan trọng nhất của triết học hiện đại, trở thành nguồn gốc quan trọng nhất của triết học hiện đại, từ đó, nghiên cứu triết học không ai có thể tránh khỏi Kant, và chương này của “Luận Ngữ”, chính là ba cuộc phê phán của Khổng Tử, ý nghĩa của nó cũng giống như Kant, phải đối chiếu mới hiểu sâu sắc hơn. Không biết “không nguy” của họ, làm sao biết “nguy”? Không biết “nguy”, làm sao không nguy?

Kant phân chia khả năng nhận thức của loài người thành khả năng thấp “cảm tính” và khả năng cao “lý tính”, cảm tính là bắt đầu của nhận thức, là phạm vi không thể vượt qua của nhận thức, là đối tượng và chất liệu của nhận thức cao cấp. Khả năng nhận thức cao cấp gồm có trí năng, năng lực phán đoán và lý tính, kinh nghiệm không phải là kết quả trực tiếp của cảm tính, mà là kết quả sau khi trí năng tổng hợp các chất liệu cảm tính. Ví dụ, cái gọi là tự nhiên trong nghiên cứu khoa học, thậm chí từng cá thể, các đối tượng nhận thức này không do cảm tính nắm bắt, mà là kết quả của tác dụng trí năng. Năng lực phán đoán, chính xác hơn là năng lực phán đoán quy định, là khả năng áp dụng các luật bẩm sinh của trí năng để hình thành kinh nghiệm, đối tượng nhận thức. Lý tính, chính là khả năng mở rộng tối đa các luật bẩm sinh của trí năng, thường thì giới hạn của khả năng này là tạo ra các ý niệm chủ quan tuyệt đối, như Thượng đế, thế giới, linh hồn v.v… Nhưng khi khả năng này mở rộng đến mức tự cho mình là có thể tạo ra các ý niệm tưởng tượng thành thực thể, sẽ dẫn đến các sai lầm, như bất tử linh hồn, tồn tại Thượng đế v.v… Vì vậy, cần giới hạn phạm vi ứng dụng của lý tính, nhưng giới hạn này lại là tiền đề để con người thoát khỏi tính tất yếu của tự nhiên trong hành động. Thực hành lý tính của con người, tiền đề chính là tự do ý chí (khả năng ham muốn cao cấp của con người), và chính điều này làm cho đạo đức trở thành khả thi. Nhưng tiền đề thực hành của lý tính, ở Kant, không thể áp dụng vào thực thể tồn tại, nó chỉ liên quan đến “cần có” chứ không phải “thật có”.

Giữa trí năng và lý tính, nếu chỉ đơn thuần là liên kết bởi năng lực phán đoán quy định, thì con người trở thành một cỗ máy tất yếu, tự do ý chí trở nên không thể, thực hành của lý tính cũng không thể. Kant đã phát hiện ra “phán đoán phản tư”, làm cho khả năng điều hòa giữa tự do ý chí và tính tất yếu của trí năng trở nên khả thi, con người đầu tiên sáng tạo ra một sự thống nhất giữa tự nhiên và đạo đức, tất yếu và tự do trong nghệ thuật, rồi Kant mở rộng điều này đến khả năng của thế giới từ tất yếu đến tự do. Sau đó, phong trào Lenin mở rộng, đưa điều này vào thực tiễn, trở thành hành động nghệ thuật của xã hội loài người trong mô hình tư duy của Kant về khả năng từ tất yếu đến tự do. Tất nhiên, điều này hoàn toàn không liên quan gì đến Marx.

Với sự so sánh của Kant, ba cuộc phê phán của Khổng Tử trở nên rõ ràng hơn. “Nhìn xem”, mối quan hệ giữa con người và đối tượng nhận thức, tương đương với khả năng nhận thức cao của loài người do cảm tính và năng lực phán đoán quy định của Kant tạo thành, chính là tất cả khả năng nhận thức của con người; “quan sát”, ý kiến, tương đương với “phán đoán phản tư” liên kết với tự do ý chí; “khảo sát”, trực tiếp “nhìn”, chính là thực hành tức thời của tự do ý chí. “Nhìn xem, nguyên nhân của nó”, khả năng nhận thức là dựa vào con người; “quan sát, nguyên nhân của nó”, tự do ý chí là tuân theo của con người; “khảo sát, nơi an cư của nó”, thực hành tức thời của tự do ý chí là nơi con người quy hướng cuối cùng. Khổng Tử cao minh hơn Kant ở chỗ, ông và Marx đều không giả định một con đường nghệ thuật từ tất yếu đến tự do, bạn vốn tự do, sao phải tự do? Chủ nghĩa Lenin là sự mở rộng tất yếu của con đường nghệ thuật Kant, không liên quan gì đến Marx, càng không liên quan đến “đạo của thánh nhân” của Khổng Tử.

Chuyện kể của Chan: Trích dịch thẳng nghĩa

Nghĩa của Khổng Tử: Nhìn xem, nguyên nhân của nó; quan sát, phương pháp của nó; khảo sát, nơi an cư của nó. Người làm sao có thể giấu giếm? Người làm sao có thể giấu giếm?