Sàn giao dịch tiền điện tử - 《Luận Ngữ》chi tiết: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Tử viết: Học mà không suy nghĩ thì mông lung, suy nghĩ mà không học thì nguy hiểm

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

杨伯峻：孔子 nói：“Chỉ đọc sách mà không suy nghĩ, sẽ dễ bị lừa; chỉ tưởng tượng không đọc sách, sẽ thiếu tự tin.”

钱穆：先生 nói：“Chỉ học từ bên ngoài, không biết dùng tư duy, cuối cùng sẽ lạc lối. Chỉ biết dùng suy nghĩ, không học từ bên ngoài, thì lại nguy hiểm.”

李泽厚：孔子 nói：“Học mà không suy nghĩ, dễ bị lạc lối; suy nghĩ mà không học, thì nguy hiểm.”

详解：

Đây là một chương phân tích sâu hơn so với câu “感性无知性则盲，知性无感性则空” của Kant. “Học”, nghe theo “đạo của thánh nhân”, thấy “đạo của thánh nhân”, “đối chiếu” “thánh nhân”, trong xã hội thực tế không ngừng “hiệu chỉnh”, dựa trên tiền đề của sự khác biệt; còn “suy nghĩ”, theo 《说文》 có nghĩa là “suy, dung chứa”, “dung chứa” không thể thiếu một mẫu mực nhất định, ví dụ như một cái rây, đối với nước thì không phải là “dung chứa”, còn gọi là điều kỳ diệu không thể lý giải, tương ứng là ẩn ý rằng “có thể suy” có một tiêu chuẩn tiềm tàng, vượt quá tiêu chuẩn đó thì bị xem là điều kỳ diệu. Tiền đề của “suy nghĩ” dựa trên tính đồng nhất, ví dụ, có thể “suy” theo hình học Euclid, thì ẩn ý của nó là tính cứng của chuyển động của đối tượng trong “suy” có tính đồng nhất, vì vậy mới có thể coi tất cả các hình vuông có cạnh bằng nhau là giống nhau. Nếu không có “tính đồng nhất”, mọi khoa học đều không thể suy nghĩ, ví dụ như vật lý, một ví dụ đơn giản nhất về tính đồng nhất là trong thuyết tương đối hẹp, mọi hệ quán tính đều được xem là như nhau, nếu không có yêu cầu này thì thuyết tương đối hẹp hoàn toàn không thể phát triển. Trong triết học, ngay cả Heidegger, người coi trọng việc tái cấu trúc siêu hình, thì “suy” về tồn tại cũng không thoát khỏi ẩn ý về “tính đồng nhất”.

Về “học” dựa trên tiền đề của sự khác biệt và “suy” dựa trên tiền đề của tính đồng nhất, quan điểm của Khổng Tử và Derrida có điểm tương đồng. Ở Derrida, sự khác biệt và tính đồng nhất đan xen trong quá trình mở rộng, đồng thời hiện diện hoặc vắng mặt, trong quá trình mở rộng không thể thuần túy phân tích hoặc xác lập sự khác biệt và tính đồng nhất, cũng không thể cấu tạo hoặc xây dựng sự mở rộng từ sự khác biệt và tính đồng nhất, điều này hoàn toàn khác với phép biện chứng “hợp nhất hai thành một” hoặc “một chia hai”. Những luận đề kiểu này chỉ là những luận điệu vô nghĩa của các triết gia nghiệp dư thiếu nền tảng triết học, chỉ để lừa bịp.

Ba quan điểm trên và các giải thích thông thường đều không hiểu rõ “học” là gì, “suy” là gì, cũng không biết rõ các tiền đề ẩn chứa trong “học” và “suy”. “Học mà không suy thì mù, suy mà không học thì nguy” là một câu điển hình của sự liên văn, tìm kiếm “học mà không suy”, “suy mà không học”, đều chỉ dẫn đến mê muội, mệt mỏi và không đạt được gì. “Học” và “suy” hiện nay không thể tách rời nhau. Bất kỳ “học” nào cũng dựa trên “suy” mang tính đồng nhất, điều này ngay cả Kant cũng rõ ràng, nếu không có một tiền đề của “suy”, thì “học” là không thể; còn bất kỳ “suy” nào cũng dựa trên “học” mang tính khác biệt, điều này Kant không thể biết, Derrida nói “Tôi trình bày cho chính mình sau ngôn ngữ”, điều này có vẻ hợp lý hơn.

Trần Trung Thông Thuyết Thiền Trực Dịch

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

Khổng Tử nói: Phân biệt “học” dựa trên sự khác biệt và “suy” dựa trên tính đồng nhất, đều chỉ dẫn đến mê muội, mệt mỏi và không đạt được gì.