暗号デジタル通貨取引所-『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ-季康子が孔子に政治を問うと、孔子は答えた：政治とは正すことだ。子が正すことを率いるなら、誰が正さないことを敢えてするだろうか？

季康子は孔子に政治を問うた。孔子は答えた：「政治とは正すことだ。子が率先して正すなら、誰が正さないことを敢えてしようか？」

詳解：季康子は、魯国の大夫であり、孔子に政治について尋ねた。一般的な解釈は次のようなものだ：「政治の意味は端正さにある。統治者自身が率先して端正さを示し、模範となることで、誰も正道を外すことはできない。」この種の解釈は、孔子の「魯式」的な千古の誤解を反映している。ここでは、「帅」を「模範、先導、引導」と解釈し、「正」を「端正」とし、「为政」を宗教的な牧民の術のように捉えている。このような考え方は、古今東西を問わず、多くの善良な若者を誤った理念やモデルのコピーに誘い込み、異なる旗の下で同じ詐術を行い、少なければ鵞鳥がアヒルに、多ければ奴隷や鬼に変えてしまう。実に哀れなことだ。最も奴隷化しやすいのは思想の奴隷であり、その中でも最も卑しいのは、「民主」「自由」「人権」などの虚構の概念の名の下に、命を投げ出すことを厭わない人々だ。

実のところ、この章は前章の「为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。」から直接引き継いでいる。「帅」は従うこと、「帅以正」「帅之以正」の省略であり、その省略された「之」は、当事者が関与する現実のことを指す。従うことができるのは、その関与する現実だけだし、「正す」こともまた、その関与する現実に限定される。抽象的な概念やモデルを出発点とする遊びは、現実の前ではただの遊びに過ぎない。「正」は事を指し、上の「指」では方向や目標を示し、下の「止」ではその方向や目標に向かって偏らずに進むことを意味する。儒家や『論語』にとって、その方向や目標は「聖人の道」を行じることによって成就される。「以」は並列を示し、「帅」と「正」、「帅之」と「正之」は互いに補完し合う関係だ。「帅以正」とは、現実の論理に従い、現実から出発して、「聖人の道」を行じて成就することを意味する。

「北辰居其所而众星共之」と類似して、現実とその論理は北極星のようなものである。一度北極星の位置を確定すれば、それに従って他の星の位置も決まる。現実から出発して、その関係の論理構造を把握すれば、「孰敢不正？」となり、他の問題もこれを基に解決策を見出すことができる。ここでは先験的な原則や抽象的な規範は必要なく、「无所位而生其本、无所本而生其位」—位置も根も持たずに本質と位置が生まれる。だが、人は現実の奴隷ではない。現実は人が関与してこそ意味を持つものであり、人がいなければ現実も存在しないし、現実の論理も成り立たない。現実は人の論理に従い、多様な選択肢を持つ。どのように選択するかが、さまざまな政治を形成する。さまざまな政治構造の論理的支点はすべて現実から出ており、その支点は北極星のように一度確立されると、それを基に他の構築が行われる。儒家や『論語』にとって、その現実の論理的支点、「正之」があるところに、「圣人之道」を行じて成就することがある。

「政者，正也」—政治とは、「圣人之道」を実行し、その論理的支点を確立することだ。「子帅以正，孰敢不正？」—政治を行う者は、現実の論理に従い、現実から出発して、「圣人之道」を行じて成就し、他の問題もこれを基に解決策を見出す。ここで明確にすべきは、現実が最も基本的な支点であり、「圣人之道」を行じて成就する論理的支点もまた、現実の支点の上に成り立つということだ。現実なしには、「圣人之道」も存在し得ない。「圣人之道」は、現実から離れたユートピアではない。それをスローガンや旗印、目標に仕立て上げて人を動かし、無理やり従わせることは、「圣人之道」や『論語』、孔子とは何の関係もない。まるで「共産主義運動」をスローガンや旗印、目標にして人を動かし、無理やり従わせるのと同じであり、それはマルクスと何の関係もない。人は道を弘めることができるが、道が人を弘めるわけではない。孔子とマルクスは、常にそのように心を通じ合わせている。