Troca de criptomoedas - Análise detalhada de 《Os Analectos》: Para todos aqueles que distorcem Confúcio - Confúcio disse: “Não te preocupes se as pessoas não te conhecem; preocupa-te se não conheces as pessoas.”

Confúcio disse: "Não te preocupes com os outros não te conhecerem; O problema é que eles não compreendem as pessoas. ”

Yang Bojun: Confúcio disse: “Se os outros não me entendem, não tenho pressa; Tenho ansiedade por não perceber os outros”

Qian Mu: O Sr. disse: “Não te preocupes que os outros não me conheçam, deves preocupar-te que eu não conheça ninguém.” ”

Li Zehou: Confúcio disse: “Não tenhas medo que os outros não te conheçam, o que tu temes é que não conheças os outros.” ”

Explicação detalhada:

No passado, todos os que interpretavam os Analectos ficavam tontos ao ver estes capítulos a alternar entre “sem sofrimento” e “sofrimento”, e perante quase as mesmas palavras, no fim todos só podiam usar um truque, ou seja, era uma repetição, e deveria ser a polidez repetida de Confúcio, por isso os “Analectos” foram memorizados várias vezes. Mas esta explicação é ridícula, posso perguntar: terá Confúcio dito estas frases em mais de 500 décadas? Será que, se o disseres repetidamente, só o digas uma vez? O editor não sabe que estas palavras são semelhantes, por isso não as vai filtrar? Na verdade, todas as razões são que as pessoas que interpretaram os Analectos no passado estavam simplesmente confusas, incapazes de compreender, incapazes de distinguir, e insistiram em encontrar razões para se afastar. Tal como neste capítulo, estes três têm a mesma atitude. Na verdade, não há repetição nem palavras supérfluas nos Analectos, a taça de prata está cheia de neve, e é impossível perceber se é um olho desajeitado, quem é o culpado? Se os olhos forem desajeitados e inventarem histórias para disfarçar, não é tão simples como os olhos, é um problema do coração. Se não tens um conhecimento completo sobre os Analectos, que qualificações tens para interpretar os Analectos?

Este capítulo não é uma repetição, mas uma discussão sobre uma questão mais específica baseada no capítulo anterior. Se os dois primeiros capítulos discutem os problemas a partir da perspetiva da fundamentalidade e da sociedade humana em geral, então este capítulo revela o seu “não-sofrimento” e “não-sofrimento” na estrutura interna da sociedade humana. Na estrutura interna da sociedade humana, “as pessoas não se conhecem” é o seu “não sofrer”, e é precisamente por causa do “não-sofrimento” das “pessoas que não se conhecem” que não há “sofrimento” de “não conhecer pessoas”. A sociedade humana deve ser composta por pessoas, e enquanto for uma pessoa, é “não autoconhecedora”, e é precisamente por causa da posição “desconhecida” que existe uma posição de “não conhecer pessoas”.

“Não se conhecer” é um estado inevitável de existência para todas as pessoas na sociedade, e se realmente existe alguma “natureza humana”, a única “natureza humana” possível é “não se conhecer”. Qualquer teoria, se violar este “autoconhecimento”, é absurda e ridícula. Por exemplo, existe uma espécie de economia mainstream que foi promovida por inúmeras pessoas no século passado, que se baseia na chamada racionalidade humana, e este tipo de economia só pode ser uma economia de lixo. Porque “não se conhecer a si próprio”, ao nível da racionalidade humana, a “irracionalidade” não tem classificação, e a racionalidade humana é classificada pela classificação de “irracional”, e apelar à racionalidade humana sempre foi “irracional”.

“Não conhecer as pessoas” é o “as pessoas não sabem” mencionado repetidamente antes, e “o caminho do santo” serve para transformar o mundo do “as pessoas não sabem” num mundo onde “as pessoas não se zangam”. Porque é que isto é possível? É por falta de classificação de “não se conhecer” que existe uma posição de “não conhecer pessoas”, ou seja, “as pessoas não conhecem”. É precisamente por causa da posição de “as pessoas não sabem” que é possível transformar o mundo do “as pessoas não sabem” num mundo onde “as pessoas não se zangam”. No entanto, esta mudança não pode ser alcançada mudando o estado de “não se conhecer”, porque “não se conhecer” não tem estatuto, e tudo o que envolve “não conhecer-se” é “não saber”, e “não saber” é imutável sob a estrutura da sociedade humana. Por outras palavras, todos os movimentos que tentam transformar a sociedade humana transformando pessoas são absurdos e ridículos, e qualquer movimento que espere transformar a sociedade através do início de uma revolução nas profundezas da alma é absurdo e ridículo.

Confúcio já tinha declarado a inevitabilidade do fracasso de movimentos como os dos anos sessenta do século passado, há mais de dois mil anos. De “as pessoas não sabem” a “as pessoas não sabem”, não podes começar por “não te conheceres a ti próprio”, porque não há forma de começar. Neste ponto, Marx e Confúcio são completamente idênticos. Marx nunca discutiu qualquer transformação do pensamento humano, porque o chamado estatuto ideológico dos seres humanos vem fundamentalmente da posição de “as pessoas não sabem” na sociedade, e a única coisa que precisa de ser transformada só pode ser a estrutura real do mundo que “as pessoas não conhecem”. No entanto, a transformação da sociedade deve ser determinada pela sua posição, e a sociedade de diferentes estatutos tem diferentes formas e leis, e não existe aqui um remédio a priori e universal, tendo de partir da lógica realista e do estatuto de cada estrutura social.

Tradução literal do vernáculo zen

Confúcio disse: "Não te preocupes com os outros não te conhecerem; O problema é que eles não compreendem as pessoas. ”

Confúcio disse: Não te preocupes com as pessoas que não se conhecem, mas sim com o mundo do “as pessoas não sabem”.

Nota: “As pessoas não sabem” é um termo especializado, não traduzido, cujo significado específico é referido no artigo anterior. **$PUFFER **$FF