Exchange de criptomoedas - Análise detalhada de 《Os Analectos》: Para todos aqueles que distorcem Confúcio - 子曰：由知、德者，鲜矣

子曰：由知、德者，鲜矣！

Yang Bojun: Confúcio disse a Zilu: “You! Poucos são aqueles que entendem a virtude.”

Qian Mu: O mestre disse: “You! Para a virtude, há muito poucos que sabem.”

Li Zehou: Confúcio disse: “Zilu, aqueles que entendem a virtude, são muito poucos.”

Explicação detalhada:

As explicações acima baseiam-se na seguinte pontuação: “由！知德者鲜矣”, que corresponde a uma lógica absurda de uma mistura de “eu” e “modelo de Lu”. Primeiramente, “virtude” é tratada como uma coisa que pode ser manipulada por uma minoria de “elite virtuosa”, e uma vez que alguém afirma possuir essa coisa, é como se um eunuco possuísse um pênis falso, cheio de vitalidade. Claro, os chamados “elites” que possuem esse “pênis falso da virtude” vêm de várias “minhas” competições, que no final nada mais são do que uma disputa por “direitos de fala”, fazendo com que o “eu” se torne o padrão final de “virtude”, e o “pênis falso” se torne a vara que agita na cabeça de todos, com a premissa de que todos, homens, sejam castrados em eunucos, e mulheres, escravizadas. Então, homens e mulheres, sob a varinha do “pênis falso da virtude”, se unificam. “鲜” (xiān), definido por esses vendedores de “pênis falso”, é considerado um som alto, significando “poucos, muito poucos, raros”, e a implicação subentendida é que apenas aqueles que atendem ao que eles chamam de “virtude” são muitos, corretos, “gentil-homem” e elite. Essa lógica absurda reduz o “Analectos” a um manual de instalação de um pênis falso, e mais de dois mil anos de escravidão do pensamento de todos resultaram na desavergonhada atividade dos vendedores de “pênis falso”.

A pontuação correta deveria ser: “由知、德者，鲜矣！” Aqui, “由” não se refere aos três indivíduos acima ou ao que normalmente se pensa ser o discípulo de Confúcio, Zilu, mas significa “caminhar, praticar”, uma utilização comum, como em “O Livro dos Ritos”: “Por isso, o ritual é realizado por ritual, chamado de homens de método”; “知”, a raiz de “sabedoria”, significa inteligência; “德”, aquilo que se obtém ao seguir “o caminho do sábio”; “鲜”, com tom leve, significa fresco, vivo. “O caminho do sábio” é transformar o mundo de “as pessoas não sabem” em um mundo de “as pessoas não se irritam”, sem modelos fixos ou métodos a priori, o caminho é feito pelas pessoas, vem de “由” (caminhar, praticar), e é “caminhado, praticado” por elas. Sem a “prática, caminhada” das pessoas, que caminho haveria? Além de “知、德”, os “gentil-homens” que seguem “o caminho do sábio” não precisam “caminhar, praticar”.

Transformar o mundo de “as pessoas não sabem” em um mundo de “as pessoas não se irritam”, “o caminho do sábio” é sem posição, e por isso “virtude” adquire posição, e o que se obtém é “virtude”. E justamente porque “o caminho do sábio” não é a priori, mas baseado na realidade, ele é sempre fresco, vivo. O que significa “fresco”? Cada dia é um bom dia, cada momento é tempo de flores, sempre em inovação e criação, como diz o provérbio “O céu é forte, o homem deve se fortalecer continuamente”. Para “o caminho do sábio”, “知” é a base, como dito na seção anterior: “Se não souber, a vida não pode ser de um gentil-homem”, sem sabedoria, não se pode cumprir a missão do gentil-homem; e qual é a missão do gentil-homem? É “ouvir, ver, aprender, praticar” “o caminho do sábio”, transformando o mundo de “as pessoas não sabem” em um mundo de “as pessoas não se irritam”. E “ouvir, ver, aprender, praticar” o “caminho do sábio” não é uma fantasia distante, mas deve ser realizado em cada momento da realidade, por isso tem posição, e por isso tem “virtude”. Manter sua frescura, sua vitalidade, apresentando-se de forma vibrante no presente, é a essência da “ouvir, ver, aprender, praticar” o “caminho do sábio”.

Tradução literal coloquial de Chan Zhong sobre Zen